白话坛经

      《坛经》是中国僧人撰写的著述中被冠以“经”的一部典籍，其核心思想是“即心即佛”“顿悟成佛”。又称《六祖坛经》《六祖大师法宝坛经》。
      《坛经》记载惠能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。由于历代辗转传抄，因而版本较多，体例互异，内容详略不同。据流通较广的金陵刻经处本，其品目为自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法、付嘱等十品。
      全经内容分为三部分：首先是惠能自述平生，基本反映惠能出家贫苦、黄梅得法、南归传禅的主要事迹；其次是惠能弘法所说内容，即其如何以空融有、直了心性、顿悟成佛的禅学思想和禅法特色；最后是惠能弟子对大师的请益以及他与弟子的问答。

注译者：
魏道儒，河北景县人，博士生导师，华严学研究专家，中国社会科学院学部委员，中国社会科学院世界宗教研究所研究员，美国夏威夷大学访问学者，中国社会科学院学部委员。魏道儒主要研究方向是佛教。主要著作有《白话坛经》《中国华严宗通史》《华严学与禅学》《宋代禅宗文化》《禅宗无门关》《佛教史话》《坛经译注》等，合著有《中国禅宗通史》《佛教史》《佛教基础知识》《中国五大宗教知识读本》等，合译有《早期佛教与基督教》《宗教生活论》等。

序 /001
行由品 /001
般若品第二 /038
疑问品第三 /064
定慧品第四 /078
坐禅品第五 /089
忏悔品第六 /093
机缘品第七 /113
顿渐品第八 /151
护法品第九 /169
付嘱品第十 /175
后记 /203

      《坛经》是中国僧人撰写的著述中被冠以“经”的一部典籍，其核心思想是“即心即佛”“顿悟成佛”。又称《六祖坛经》《六祖大师法宝坛经》。
      《坛经》记载惠能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。由于历代辗转传抄，因而版本较多，体例互异，内容详略不同。据流通较广的金陵刻经处本，其品目为自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法、付嘱等十品。
      全经内容分为三部分：首先是惠能自述平生，基本反映惠能出家贫苦、黄梅得法、南归传禅的主要事迹；其次是惠能弘法所说内容，即其如何以空融有、直了心性、顿悟成佛的禅学思想和禅法特色；最后是惠能弟子对大师的请益以及他与弟子的问答。

注译者：
魏道儒，河北景县人，博士生导师，华严学研究专家，中国社会科学院学部委员，中国社会科学院世界宗教研究所研究员，美国夏威夷大学访问学者，中国社会科学院学部委员。魏道儒主要研究方向是佛教。主要著作有《白话坛经》《中国华严宗通史》《华严学与禅学》《宋代禅宗文化》《禅宗无门关》《佛教史话》《坛经译注》等，合著有《中国禅宗通史》《佛教史》《佛教基础知识》《中国五大宗教知识读本》等，合译有《早期佛教与基督教》《宗教生活论》等。

①善知识：一般指道德高尚、知识渊博、富有智慧，并能够指导他人信奉佛教的人。可以用于称呼出家僧人，也可以称呼没有出家的佛教信徒。这里的“盖知识”是惠能对所有在场听众的赞誉性称谓。对于佛教的这种称谓语，我们没有在译文中译出。 

②菩提：梵文Bodhi的音译，意译为“觉”、“智”等，指对佛教教理的认识和觉悟。佛教各派对此有不同解释。一般说来，达到佛教解脱境界的智慧，可以通称为“菩提”。《坛经》吸收了《维摩诘经》和《大乘起信论》等佛教经典的思想，并且予以发挥，把“菩提”作为每个人先天具有的觉悟本性，与佛的智慧没有区别。我们一般译为“觉悟”，由于行文的需要，在个别地方没有译出。 

③自性：指一切事物和现象永恒不变的本性，包括每个人先天具有的自我本性。《坛经》中所讲的“自性”，主要强调人的本性，认为人的本性中不仅蕴含了世间的万事万物，而且蕴含了全部佛教道理，这是人们成佛解脱的内在依据。 

④本来清净：“本来”是指没有开端，先天如此。“清净”一般指人们在行为、语言和思想三个方面都符合佛教的教义，没有任何过失，尽善尽美。按照佛教经典常用的比喻，“清净”就是人们没有受到世俗尘埃的污染，洁净无瑕。否定有违于佛教教义的言行和思想，是保持“清净”的前提。《坛经》中，所讲的“清净”，又是按禅宗的教义来衡量的。 

⑤但用此心，直了成佛：只要运用和依据人的本心，就能够不经过任何修行阶段而直接成就佛道。《坛经》中“心”字出现了数百次，其含义并不完全相同。此处的“心”是指与佛的本性和佛的智慧相等同的人的本心。禅宗认为，人心先天就蕴含着包括佛教全部道理在内的一切，所以，成佛解脱的过程只是一个修“心”的过程，也就是一个自我心理调节的过程。正是基于这种理论，《坛经》强调“但用此心”。“直了成佛”，是说明成佛不需要长期的修行，不需要经过若干修行阶位，这个从凡入圣的转变过程可以在瞬间完成。“佛”，是梵文Buddha的音译之略。