神学政治论(汉译名著本)

《神学政治论》是十七世纪荷兰杰出的唯物主义哲学家和无神论者斯宾诺莎的主要著作之一。作者用《神学政治论（汉译名著本）》与教会进行了尖锐的斗争。

斯宾诺莎，全名巴鲁赫·德·斯宾诺莎（Baruch Spinoza，1632——1677）斯宾诺莎是荷兰裔犹太人。父母亲均为商人，生活颇为宽裕，他得以进入当地的犹太神学校，学习希伯来文、犹太法典以及世纪的犹太哲学等。拉丁语的训练，使他得以接触笛卡尔等人的著作。也由此脱离正统的学说，并在24岁即被逐出了犹太教会堂。此后他搬犹太人居住区，以磨镜片为生，同时进行哲学思考。曾有人为他提供海德堡大学哲学系教职，条件是不可提及宗教，被他婉拒。磨镜片的工伤害了他的健康。由于吸入了大量的硒尘，45岁就因肺痨而去世。斯宾诺莎开创了用理性主义观点和历史的方法系统地批判《圣经》的历史考察了宗教的起源、本质和历史作用，把唯理论与唯物主义和泛神论结合起来，较系统的建立了近代西方无神论史体系。以后的哲学家称具这种特征的学说为“斯宾诺莎主义”。主要著作有《伦理学》《神学政治论》《政治论》。

序
迷信的起源与后果
著者写这本书的原因
他研究的经过
这篇论文是意在给什么样的读者读的。著者服从他的国家的元首
第一章 论预言
预言的定义
对摩西和对别的一些预言家的启示之间的区别
基督和所有别的接受启示的人的分别
“灵”这个字的意义不明
万物与上帝有关，这有不同的意义
“上帝的灵”的不同的意义
预言家借想象来了解启示

第二章 论预言家
……
第三章 论希伯来人的天职，是否预言的才能为希伯来人所专有
第四章 论神律
第五章 论仪式的法则
第六章 论奇迹
第七章 论解释
第八章 论《摩西五书》的作者与《旧红》中其余有关历史的书
第九章 论前面所提各书的其他问题，即是否各书完全为以斯拉所写完，是否希伯来原文的傍注是不同的本子
第十章 用以上所用的方法检查《旧约》的其余各书
第十一章 论使徒们是以使徒与预言家的资格还是只是以教师的资格写的《使徒书》；解释使徒是什么意思
第十二章 论神律的真正的本原，为什么称《圣经》为神圣的，为什么称之为《圣经》。为什么因为里面是上帝的话，传到我们，没有讹误
第十三章 论《圣经》只教人以很简单的教义，这种简单的教义足能致人以端正的行为
第十四章 信仰、信神的定义，信仰的基础，信仰与哲学永远分了手
第十五章 论神学不是理智的奴婢，理智也不是神学的奴婢，一个理智的定义，这个定义可以使我们承认《圣经》的权威
第十六章 论国家的基础；个人的天赋之权与公民权；统治之权
第十七章 证明没人能或需要把他的所有的权利都交付给统治权。论摩西活着的时候与其死后直到王国成立之前的希伯来共和国与其优点。
最后论神权共和国灭亡的原因以及何以即使继续存在也不能免于分裂。
第十八章 自希伯来人的联邦和他们的历史引出一些政治学说来
第十九章 说明关于精神方面的事物之权全靠元首，如果我们要正确地服从上帝，宗教的外形应该合乎公众的安宁
第二十章 在一个自由的国家每人都可以自由思想，自由发表意见
附录

《神学政治论》是十七世纪荷兰杰出的唯物主义哲学家和无神论者斯宾诺莎的主要著作之一。作者用《神学政治论（汉译名著本）》与教会进行了尖锐的斗争。

斯宾诺莎，全名巴鲁赫·德·斯宾诺莎（Baruch Spinoza，1632——1677）斯宾诺莎是荷兰裔犹太人。父母亲均为商人，生活颇为宽裕，他得以进入当地的犹太神学校，学习希伯来文、犹太法典以及世纪的犹太哲学等。拉丁语的训练，使他得以接触笛卡尔等人的著作。也由此脱离正统的学说，并在24岁即被逐出了犹太教会堂。此后他搬犹太人居住区，以磨镜片为生，同时进行哲学思考。曾有人为他提供海德堡大学哲学系教职，条件是不可提及宗教，被他婉拒。磨镜片的工伤害了他的健康。由于吸入了大量的硒尘，45岁就因肺痨而去世。斯宾诺莎开创了用理性主义观点和历史的方法系统地批判《圣经》的历史考察了宗教的起源、本质和历史作用，把唯理论与唯物主义和泛神论结合起来，较系统的建立了近代西方无神论史体系。以后的哲学家称具这种特征的学说为“斯宾诺莎主义”。主要著作有《伦理学》《神学政治论》《政治论》。