中国神话故事第6卷（注音全彩）

神话是人类文明的密码。少年儿童处在生命朝阳初升的时候，恰如神话中的英雄跨出安乐的家园，踏上寻找宝藏的冒险之旅的那一刻。他们需要智慧导师的指引，才能找到属于自己的那份珍宝。春风文艺出版社与著名作家聂作平先生联袂打造的“聂作平讲神话”品牌读物，致力提供适合孩子阅读的神话故事和智慧，让孩子在心驰万仞、神游八极中沐浴文明的光辉，感知人性的力量，领悟人生的真谛……

★中国神话丰富多彩、蔚为大观。按地域区别，可以划分为西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话；按内容区别，则可分为开天辟地、人类起源、超级洪水、发明创造等几个大的板块。聂作平编著的《中国神话故事》把中国经典神话故事演绎得形象生动，每篇故事都根据情节配以精美的插图，不但读起来优美动人，而且还蕴含着深刻的道理，令人回味无穷。本书加注拼音后十分适合小学低年级儿童阅读，已经被中宣部、团中央和列入向青少年的100

★中国神话丰富多彩、蔚为大观。按地域区别，可以划分为西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话；按内容区别，则可分为开天辟地、人类起源、超级洪水、发明创造等几个大的板块。聂作平编著的《中国神话故事》把中国经典神话故事演绎得形象生动，每篇故事都根据情节配以精美的插图，不但读起来优美动人，而且还蕴含着深刻的道理，令人回味无穷。本书加注拼音后十分适合小学低年级儿童阅读，已经被中宣部、团中央和列入向青少年的100种优秀图书名单，以及“中国小学生基础阅读书目”等等。

★聂作平，男，四川富顺人，中国当代著名作家。《精英会》总策划，《中国国家地理》资深撰稿人、十周年文章贡献奖获得者。著有《历史的30等。《历史的耻部》与吴思的《血酬定律》同获新浪网、当当网“100

伏羲的故事

精卫填海

吴刚伐桂

泰山奶奶

老子和《道德经》

孟姜女哭长城

二十四个望娘滩

龙生九子

田螺姑娘

药王孙思邈

秋翁和花仙子

附录　源自神话的成语典故

★中国神话丰富多彩、蔚为大观。按地域区别，可以划分为西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话；按内容区别，则可分为开天辟地、人类起源、超级洪水、发明创造等几个大的板块。聂作平编著的《中国神话故事》把中国经典神话故事演绎得形象生动，每篇故事都根据情节配以精美的插图，不但读起来优美动人，而且还蕴含着深刻的道理，令人回味无穷。本书加注拼音后十分适合小学低年级儿童阅读，已经被中宣部、团中央和列入向青少年的100

★聂作平，男，四川富顺人，中国当代著名作家。《精英会》总策划，《中国国家地理》资深撰稿人、十周年文章贡献奖获得者。著有《历史的30等。《历史的耻部》与吴思的《血酬定律》同获新浪网、当当网“100

伏羲的故事

1

很久以前的上古时代，在今天的陕西省蓝田县附近，有一个叫华胥的部落。部落里，有一个漂亮聪明的少女，后人把她称为华胥氏。

有一天，华胥氏到一个叫雷泽的地方采摘野果时，忽然发现地上有一个很大很大的脚印，就像是传说中的巨人留下来的。华胥氏有些好奇地把自己的脚踩到脚印里去比了一下大小。令人惊奇的是，回到家不久，华胥氏就有了身孕。

在长达十二年之久的孕期后，华胥氏终于生下了一个胖胖的男婴，取名叫伏羲。

伏羲长大以后，不仅智力超群，而且勇猛异常，很快就成为部落头人。他把周边许多部落都联合起来，当上了部落联盟的首领。

那时候，人类还没学会耕种和养殖，他们的食物主要依靠采集野果和打猎。随着人口繁衍，大地上的人越来越多，伏羲非常担心：野果不是每个季节都能采集到，并且森林里的野兽会被人打得越来越少。如果有一天既采集不到野果又打不到猎物，那时候人们该怎么办？难道眼睁睁地饿死？

伏羲居住的地方有一条蜿蜒而过的大河。这天，他又一次忧心忡忡地沿着河岸散步，为人类的前途思索着。突然，他听到河里传来一声水响，抬头一看，一条又肥又大的鱼儿跃出了水面。他没有在意，继续往前走。没多久，他再次听到从河里传来一声水响，抬头一看，又是一条又肥又大的鱼儿跃出了水面。

伏羲灵机一动，这些鱼看起来都很肥美，它们是不是也可以吃呢？想了想，他决定冒个险。于是他跳下水去，水里的鱼非常多，他一会儿就抓住了一条大鱼。伏羲在岸边把鱼杀死，用石刀把它切成鱼块吃了起来。他发现，鱼肉竟然非常鲜美，甚至比兽肉还要可口，还要嫩滑。

吃完鱼肉，过了老半天，伏羲没有任何不良反应。伏羲一拍大腿：对呀，这些鱼儿不就是我们的新食物吗？

伏羲赶紧回到部落里，他告诉大家：“水里的鱼是可以吃的。我刚吃了一条大鱼，一点儿问题都没有。”

众人喜出望外，跟着伏羲学习徒手捕鱼。很快，大家都学会了。从那以后，人们总是三五成群地跳进江河湖泊的浅水处徒手捉鱼。人们有了鱼肉作为补充，食物的种类更丰富了。

2

有一天，伏羲正带着部落里的人在河里捉鱼。突然，河水汹涌澎湃，人们连忙爬上岸，惊疑地向着河中心张望，只见龙王带着一队鱼兵虾将踏浪而来。龙王站在浪尖上，恶狠狠地喝道：“谁叫你们捉鱼的？你们是要让我断子绝孙吗？”

伏羲挺身而出：“用不着这样凶巴巴的吧！我们不捕鱼，吃什么！你想让我们饿死吗？”

龙王说：“你们饿不饿死关我什么事！从今以后，你们再也不许捉鱼了！”

伏羲心生一计，双手一摊：“你不让我们捉鱼，那好，那我们饿了就一齐喝水，我们这么多人，用不了两年，就能把你的江河湖海全部喝干，让你的子子孙孙都渴死吧！”

龙王一听，有些害怕了。不过，他是个外强中干的家伙，虽然害怕，却不肯认输，低着头在心里盘算对策。这时，一只乌龟慢慢游到龙王身边，他是龙王的亲信龟军师。龟军师附在龙王耳边说：“大王，您是怕他们真的把水喝干吧？我有一计……这样一来，不就两全齐美了吗？”

龙王觉得龟军师的计策很高明，就对伏羲说：“那好吧，本王看你们人类太可怜。只要你们不把水喝干，我就同意你们捉鱼。不过嘛，你们不能用手捉。”

伏羲还没回答，他身边的年轻人就开始嚷起来：“不能用手捉，难道我们用脚捉得住鱼吗？真是岂有此理！”

龙王得意地说：“捉不捉得住可不关我的事。哎，你倒是说话呀！”他指了指伏羲。

伏羲想了想说：“行，我同意。不过，以后我们双方都不得反悔。”

龙王说：“好哇，谁也不得反悔。”

双方就算订了这么个条约。

…………

…………

走进中国神话

（聂作平）

巴尔扎克曾经断言：小说是一个民族的秘史。与此类同，神话则可以看做是一个民族的密码。正如我们通过希腊神话，可以依稀看到远古希腊人对自由、人性的追寻一样，通过中国神话，我们同样可以发现若干我们华夏民族的心路历程。

神话是原始先民在社会实践中创造出来并口耳相传的，一种天真的解释和美丽的向往。

　　它的内容涉及自然环境和社会生活的各个方面，既包括世界的起源，又包括人类的命运，努力向人们展示“自然与人类命运的，富有教育意义的意象”。

　　从大的角度看，中国神话算得上丰富多彩、蔚为大观。

　　如果按地域区别，可以划分为西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话。如果按神话的内容区别，则可分为开天辟地、人类起源、超级洪水、发明创造等几个大的板块。

　　在此，我们以后一种划分为例，略作说明：开天辟地。所有的神话的源头都直接指向同一个问题，那就是我们这个世界的本原，即世界是怎么来的。神话作为先民朴素世界观的体现，它不可能给出一个符合现代科学的理由，它只能将世界的生成解释为神或英雄的伟大功业。在中国神话里，盘古因其开天辟地而成为*重要的大神。

　　人类起源。在解释了世界是如何来的这个命题之后，所有神话要回答的第二个问题就是：人是如何起源的？同样，我们知道的所有神话体系都毫不犹豫地将它交付给了那些隐身于天穹的神。女娲这位人首蛇身的女神，抟土造人的发明者，她是中国神话体系中仅次于盘古的英雄。并且，她的母性更使先民将她看做是自己的守护神，比冷面的盘古要多一分亲和力。

　　超级洪水。令人惊讶的是，大多数神话甚至包括《圣经》这样的宗教奥义书，都无一例外地记载了一场可怕的超级洪水。这就使人相信，远古时我们的先人曾真正地经历了一场让他们吃尽苦头的大洪水，这场洪水是如此之大，以致成为记忆中的一种密码，一直流传到了我们这里。

　　发明创造。虽然据说历史是人民创造的，但人民却只是一些模糊的面孔，历史没法记住他们，历史只记住了那些英雄，神话更是如此。在中国神话体系中，黄帝统治期间似乎是个黄金时代，因为众多的发明创造都是那个时代的产物：仓颉造字、嫘祖养蚕、杜康酿酒……总之，中国神话作为远古历史的回音，它真实地记录了中华民族童年时代面对世界的瑰丽幻想和面对险恶自然环境的顽强抗争，以及由此而形成的步履蹒跚的足印。

　　但是，我们也看到，由于华夏民族向来都是讲究实际的，骨子里对神话之类充满幻想的东西总是显得不太热心，就连孔子也说过“不语怪力乱神”的话，这样，与希腊神话相比，中国神话至少有以下几个相形见绌的地方：*，没有一个完整的神话体系。希腊神话中，以奥林匹斯山为中心，天神、海神和冥神各司其职，相互之间有着较为严密的衍生关系。或者说，希腊神话有一个成型、成熟的系统，但中国神话却没有。在中国神话里，神仙世界其实也是混乱无序的，有时候甚至是自相矛盾的。比如在远古的传说中，神农、黄帝等人分别统治着不同方位的天空，后来却又冒出一个玉皇大帝，我们搞不清楚神农等人如何与这位闯入者和平共处。

　　第二，神话与仙话相互杂糅。与神话不同，仙话主要讲述的是如何通过修炼而后得道成仙的故事，在希腊神话中没有这种对应的东西。仙话对神话的改写，很大程度上是道家的杰作。比如黄帝，在神话中他是一个半人半神式的英雄，有着多姿多彩的人物个性。可是在经过改写之后，到了仙话里，黄帝却成了一个白日骑龙飞升上天的修行者，这使得神话中所蕴藏的精神力量大打折扣。

　　第三，中国神话散失严重。中国古代神话的原始状态是十分丰富的，但经过历史潮水的无情冲刷，能够保存到今天的，大多只是一些零碎的片段。之所以会出现这种现象，除了神话向来没有受到文人的重视之外，神话的历史化，则是另一个重要原因。所谓神话历史化，就是把神话看成是历史传说，通常的做法是把天神下降为人的祖神，并把神话故事当做史实看待，构成了一些虚幻的始祖以及他们的发展谱系。

　　尽管如此，中国神话仍有着它独特的魅力，许多神话故事早就在民间一代一代地薪火相传，一些神话还成为典故和熟语，被赋予了更为强大的生命力。作为口头文学的发轫，中国神话故事对中国文学产生过重要的影响，比如《诗经》和《楚辞》这两部先秦文学之大成者，便有不少篇章受到了神话的影响，有的本身就是神话的翻版。同时，中国神话还直接开启了志怪小说的大门，而志怪小说则是真正意义上的小说的开端。从这一角度上看，中国神话功莫大焉。

                                             2002