倾城—中国历史上的30位女性

《倾城》是一部关于历史、文化和女性的系列散文，本书所写的30位女性，都是在中国的历史被讲述、记载多的女性，正因为多，关于他们的故事就像“箭垛”被堆积得看不清她们的本来面目，本书的作者高晓春，以史学家的谨严与作家的文采，为这30位重要的女性描摹画像，让读者能够更为接近真实地感知她们所生活的时代与她们作为女性在当时的男权时代所绽放的生命之花。

《倾城》是一部关于历史、文化和女性的系列散文，本书所写的30位女性，都是在中国的历史被讲述、记载最多的女性，正因为多，关于他们的故事就像“箭垛”被堆积得看不清她们的本来面目，本书的作者高晓春，以史学家的谨严与作家的文采，为这30位重要的女性描摹画像，让读者能够更为接近真实地感知她们所生活的时代与她们作为女性在当时的男权时代所绽放的生命之花。

高晓春，研究生学历，编审，曾任人民日报社记者。敦煌学研究者。曾采访100余位中国当代文化名人。出版过《阅读中国——新中国70年我们读过的书》《有理想就有疼痛》《直面中国文化名流》等图书。

女  娲 001

娥皇  女英 006

西 王 母 014

巫山神女 022

洛  神 029

西  施 037

虞  姬 044

吕  雉 050

卓 文 君 059

王 昭 君 066

貂  蝉 075

大乔  小乔 082

蔡 文 姬 090

谢 道 韫 097

独孤伽罗 104

文成公主 112

高阳公主 118

武 则 天 124

杨 贵 妃 144

薛  涛 152

大周后  小周后 159

萧 燕 燕 170

李 清 照 177

唐  琬 190

柳 如 是 197

陈 圆 圆 206

董 鄂 妃 212

后  记 220

《倾城》是一部关于历史、文化和女性的系列散文，本书所写的30位女性，都是在中国的历史被讲述、记载多的女性，正因为多，关于他们的故事就像“箭垛”被堆积得看不清她们的本来面目，本书的作者高晓春，以史学家的谨严与作家的文采，为这30位重要的女性描摹画像，让读者能够更为接近真实地感知她们所生活的时代与她们作为女性在当时的男权时代所绽放的生命之花。

高晓春，研究生学历，编审，曾任人民日报社记者。敦煌学研究者。曾采访100余位中国当代文化名人。出版过《阅读中国——新中国70年我们读过的书》《有理想就有疼痛》《直面中国文化名流》等图书。

相传，伏羲的母亲华胥，在一个叫雷泽的地方，踩了巨人的脚印而怀上伏羲；炎帝的母亲女登，一日出游晚归，被神龙缠身，感应有孕，生下炎帝；黄帝的母亲附宝，晚上独自在河边散步，一道神秘的光带垂直从星河中冲了下来撞入身体中，怀上了黄帝……

上古之初，人类很多方面还处在懵懂状态。他们神化女人怀孕、生孩子的过程，还认识不到男人在人类自身繁衍中的作用。此时的女人，掌管着物质财富的生产和分配，决定着族群的延续和繁衍，她们在男人的心目中是神一样的存在，被男人们奉为“女神”。女娲就是华夏先民心目中的位女神。

那个时候，生产力水平十分低下，人类在与大自然的共生共荣中，只能靠天吃饭：女人们采集果实，她们得心应手，凭着与生俱来的耐心和细致以及灵巧的双手，时常以自己的劳动成果令男人们汗颜；男人们靠石块和棍棒与猛兽搏斗，往往被撕咬得遍体鳞伤，有时甚至被活活吃掉。女人在族群或部落中的地位因此得以不断地巩固和提高。

随着时间的推移，男人们逐渐认识到，人口的繁衍其实不单是女人的功劳，男人也起到不可或缺的作用。此后，剩余产品出现，私有制产生。男子的先天优势也显现出来了：男子是战争中的主要力量，他们将俘获的俘虏变成奴隶，自己成为奴隶主。在男人们取得部落或族群的领导权之后，女性崇拜渐渐演变成男性崇拜，从而进入父权时代。

《淮南子·本经训》中记载：“昔者，仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。”相传，仓颉造字成功时，发生了怪事，那一天白日竟然下粟如雨，晚上听到鬼哭狼嚎。为什么下粟如雨呢？因为仓颉造成了文字，可用来传达心意、记载事情，自然值得庆贺。但鬼为什么要哭呢？有人说，因为有了文字，民智日开、民德日离，欺伪狡诈、争夺杀戮由此而生，天下从此永无太平日子，连鬼也不得安宁，所以鬼也哭了。我选择不相信这个传说，我更不相信的是：掌握了话语权的男人们是通过文字给女人们施下了一道魔咒，让女人们心甘情愿地屈从于自己卑下的地位。

尧舜禹时代的娥皇、女英是母仪天下的典范，虽然她们不具备那个时代的普遍性。之后的时代确实出现过比男人更强大的女英雄，比如，商朝中兴之君武丁倚重的大将，也是他的妻子妇好。妇好是商王国北部部落的公主，有着非同一般的出身和见识，她是中国历史上有据可查（甲骨文）的位女性军事统帅，同时也是一位杰出的女政治家。这样的女性在历史上是罕见的。

时间继续向前奔跑。为了巩固和强化男性的支配地位，统治者又制定出一系列宗法伦理的规条，女性地位全面低落，沦为男子的附庸。《诗经》里有：“乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，宜家君王。乃生女子，载寝之地。载夜之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。”如果生下男孩要让他睡在床上，穿着衣裳，给他玉璋玩弄。听他那响亮的哭声，将来一定有出息，地位尊贵。起码是诸侯，说不定还能穿上天子辉煌之服。如果生下女孩，就让她躺在地上，裹着襁褓，玩着陶纺轮。女孩长大后一定是一个干家务的好手，既不让父母生气，又善事夫家，被人赞许为贤妻良母。

春秋战国时期，周王室推行的主流价值观是“定贵贱，明尊卑”的周礼，女性被定为卑贱的一方。但周天子只是名义上的共主，无法强行实施。所以当时女性的实际情况是“卑而不贱”。中国四大美女之首西施为越王勾践终战胜吴王夫差做出了杰出贡献，如果没有西施，吴国和越国谁赢谁输还真不好说。西施终是被越王装进袋子投入水中溺水而亡了，还是跟着范蠡泛舟五湖了？我们还在猜想。

那个时候，在婚姻方面，女性可以再嫁，舆论并不认为可耻。商鞅变法之后，秦法有明文规定：如果丈夫与人通奸，妻子可以杀死丈夫；丈夫殴妻和妻子殴夫同等处罚。秦惠文王崩逝后，他的宠妃芈八子，改嫁义渠王并生育两子，但她依然受到世人称赞。

秦汉女性相对还是比较开放的，儒家礼教的对女性的禁锢教条尚在初级阶段，虞姬为爱情自刎（不是礼教对女性的禁锢），卓文君与司马相如的私奔都发生在秦汉时代。我们还不能不提吕后专权的历史。汉并天下后，吕后协助刘邦剪除异姓诸侯王，力促刘邦处死韩信，夷灭彭越宗族。汉惠帝死后，吕后临朝称制八年，汉朝这种所谓“母党专政”，从一个侧面提升了女子的社会地位。

公元前134年，董仲舒建议“罢黜百家，独尊儒术”，并提出“三纲五常”的儒家道德标准，汉武帝大为赞赏，并将其推行为国策。女性的个人自由和财产权被极大地压抑。

汉武帝是西汉第五位皇帝，在霍去病“封狼居胥”之前，汉各代帝王为了休养生息，只能被迫采取屈辱的和亲政策，同时每年还要源源不断地给匈奴送去大批生活物资。细君公主远嫁乌孙首领猎骄靡，解忧公主远嫁军须靡和他的弟弟翁归靡，她们坚韧地维系着汉帝国与乌孙及西域诸国的联盟。汉元帝时期是西汉时期。那时候，呼韩邪的南匈奴，已远非昔日神勇无敌的大匈奴，他们“一边倒”温和亲汉。公元前33年呼韩邪自请为婿。汉元帝“爽快地”答应了这门政治联姻，把王昭君嫁给了呼韩邪。文成公主嫁给松赞干布也同样是强大唐朝与吐蕃的政治联姻。

汉朝女子的尊贵也使女子在婚姻关系和家庭生活中占据较高地位。当然，这些尊贵的女子都不是普通人家的女子。据《后汉书·宋弘传》记载，汉光武帝时，湖阳公主新寡，刘秀便问她：“心中可有中意郎君？”湖阳公主说：“宋公威容德器，群臣莫及。”表示对大司空宋弘德才与仪表的爱慕。尽管刘秀愿意撮合她们，但宋弘则以“臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂”加以拒绝。湖阳公主的一厢情愿虽没有结果，但她敢于主动追求有妇之夫的行为，真实反映了当时女性追求幸福婚姻生活的社会风尚。

汉乐府名篇《孔雀东南飞》中，刘兰芝被焦家赶走后，当地太守马上派人迎娶，并下了巨额聘礼，更说明汉朝并不歧视再嫁女性。当焦仲卿和刘兰芝殉情后，两家受到了强烈社会压力，将他们合葬。可见，政府强制推广的道德规范，并未彻底改变民众的观念。