先秦儒家人性论的起源与发展研究

人性是儒家讨论的核心问题，现有研究多聚焦于孔孟荀较为成熟的人性论，而对于儒家人性论的起源和发展脉络的研究不够。有鉴于此，本书旨在全面勾勒先秦儒家人性论的产生，发展脉络、历史内涵与当代价值，力图闻明礼是促成需家人性论产生的重要源泉。本书分为六章，第一章梳理了春秋时期人性观念的产生背景和诸子的人性论；第二章阐述了孔子的人性观；第三章分析了《中庸》的人性论；第四章介绍了郭店简《性自命出》篇中的人性论思想，第五章和第六章分别概述了孟子和荀子的人性论思想。

郭倩

女，1989年生，2006年至2010年就读于中央民族大学，获历史学学士学位,2010年至2017年就读于北京师范大学，先后获历史学硕士、博士学位。现为太原理工大学马克思主义学院讲师。在《史学史研究》《历史教学》《史学理论与史学史学刊》《理论与史学》等期刊发表论文数篇。

目  录

绪　论......................................................................................................... 1

第一章　春秋时期人性观念的形成............................................................. 43

第一节　春秋时期士大夫阶层对“人”的认识...................................... 44

第二节　《左传》《国语》中的“性”与人性观念............................... 50

本章小结................................................................................................................. 64

第二章　孔子人性观探索........................................................................... 67

第一节　从“性相近也，习相远也”看孔子对“性”之认识.......... 68

第二节　从“性与天道不可得闻”看孔子的人性观............................. 79

第三节　孔子人性观的来源及其历史地位................................................ 86

本章小结................................................................................................................. 93

第三章　《中庸》人性论研究.................................................................... 95

第一节　《中庸》的作者及结构.................................................................. 96

第二节　《中庸》人性论的内容................................................................. 102

第三节　《中庸》人性论的特点................................................................... 111

第四节　《中庸》人性论的历史地位........................................................ 115

本章小结................................................................................................................ 116

第四章　郭店简《性自命出》人性论探赜................................................ 118

第一节　《性自命出》文意综述................................................................. 120

第二节　《性自命出》人性论的内容....................................................... 129

第三节　《性自命出》人性思想的源头................................................... 137

本章小结............................................................................................................... 142

第五章　孟子人性论研究......................................................................... 144

第一节　孟子人性论概述............................................................................... 145

第二节　孟子“性善”论的特点................................................................. 150

第三节　孟子“性善”论的历史地位....................................................... 154

本章小结............................................................................................................... 156

第六章　荀子人性论探索......................................................................... 157

第一节　荀子言“性”之内涵..................................................................... 157

第二节　“性恶”论解析............................................................................... 163

第三节　荀子的修身思想............................................................................... 168

第四节　《荀子》学说中的“情”............................................................ 176

第五节　荀子论性的新特点.......................................................................... 179

本章小结............................................................................................................... 182

结　语..................................................................................................... 184

参考文献................................................................................................. 188

后　记     198

人性是儒家讨论的核心问题，现有研究多聚焦于孔孟荀较为成熟的人性论，而对于儒家人性论的起源和发展脉络的研究不够。有鉴于此，本书旨在全面勾勒先秦儒家人性论的产生，发展脉络、历史内涵与当代价值，力图闻明礼是促成需家人性论产生的重要源泉。本书分为六章，第一章梳理了春秋时期人性观念的产生背景和诸子的人性论；第二章阐述了孔子的人性观；第三章分析了《中庸》的人性论；第四章介绍了郭店简《性自命出》篇中的人性论思想，第五章和第六章分别概述了孟子和荀子的人性论思想。

郭倩

女，1989年生，2006年至2010年就读于中央民族大学，获历史学学士学位,2010年至2017年就读于北京师范大学，先后获历史学硕士、博士学位。现为太原理工大学马克思主义学院讲师。在《史学史研究》《历史教学》《史学理论与史学史学刊》《理论与史学》等期刊发表论文数篇。

绪　论

一、研究对象

人性论，是对“人性”之论述。何为“人性”？理解“人性”的关键在于“性”。在前辈学者中，张岱年先生对“性”的解释较为明晰。在他看来，“性”有三种含义。第一种含义，指“生而自然”。这种含义包括三个方面的内容：①人生下来即具备的官能能力和情感欲望；②虽非生而具备，长大则自然发生的官能能力和情感欲望；③生而具有的可能与倾向，须经学习方能发展完成之能力，均可归为这一范围。第二种含义，指人区别于禽兽之处。比如孟子“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”^[1]，就是从人区别于禽兽之处来谈论人性的。第三种含义，指“人之所以为人者和人生之究竟根据”，即“宇宙之究竟本根，或全宇宙之本性，乃人所禀受以为生命之根本，他物之生亦是禀受此性以为根据”^[2]，也即人之生命与德性的来源根据。

先秦儒家学者所论之“人性”，正符合张岱年先生所归纳之范围。比如，《荀子》“性恶”之“性”主要指“生而自然”之性；《中庸》“天命之谓性”之“性”具有“人之所以为人者和人生之究竟根据”的意味；而孟子的“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”，符合张岱年先生所谓的“性”的第二种含义。

本书的研究对象，是先秦儒家人性论的起源与发展。孔子、《中庸》、郭店简《性自命出》、《孟子》、《荀子》，对人性均有论述，它们论述的角度各有不同。孔子主要着重于性与习、天道之关系；《中庸》着重于性与天、性与中庸之关系；《性自命出》主要着重于性、情、心之关系；孟子主要着重于性之善端，并开始以善恶来衡量人性；《荀子》主要着重于性之致恶的根源，并提出性恶说。概括而言，儒家人性论包括以下几个方面的内容。

首先是对人性与天之关系的探讨。《论语》载子贡之言曰“夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻也”^[3]，可见孔子曾思及性与天道之关系的问题，只是说得比较隐晦而已。《中庸》则直接肯定了性与天之关系，其文曰“天命之谓性”^[4]“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”。^[5]天对人之命令即为性，人性与天性同以“诚”为用。《性自命出》言“性自命出，命自天降”。性出于命，命出于天，可看作是对《中庸》“天命之谓性”有关性天关系的继承。《孟子》言“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也”，^[6]可见《孟子》亦认为人性与天是相通的。《荀子》言“生之所以然者谓之性。性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性”。^[7] 《荀子》对“性”之定义有两层：一是指天生人之根据，相当于孟子“尽其心者知其性也”的“性”，此一层与天相通；一是指与外物接触时人之官能之反应，此一层不与天通。由此可见，《荀子》将性分为与天相通的部分和不与天相通的部分。

其次是对人性中道德因素的探讨。《论语》中仅有两处言及“性”字——“性相近也，习相远也”^[8]“性与天道不可得而闻”^[9]，但从《论语》中的其他记载来看，孔子认为人性中存在道德端倪。孔子称“天生德于予”，认为天赋予自己以德性。《中庸》言“自诚明，谓之性”^[10]“唯天下至诚，为能尽其性”^[11]，言性中有诚，且只有依靠诚才能穷尽人性。《性自命出》言“道始于情，情生于性”“唯性爱为近仁”，认为道与仁本就是情的产物，而情生于性，因此，性本就具有道德端倪。孟子认为心有四端：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”^[12]仁、义、礼、智均根植于心，故性中亦有仁、义、礼、智。《荀子》虽言性恶，但也对人性中有可能导向道德之因素进行了探索。由荀子所言“人之所以为人者何已也？曰：以其有辨也”^[13]“故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也”^[14]“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也”^[15]等语可知，在《荀子》看来，辨、学、知、义这四种素质，是人之异于禽兽处。此四种素质虽然部分由后天养成，却是后天“化性起伪”、道德养成的必 备条件。

再次是对心、情与人性关系的探讨。性并不能独立地表现于外，须借助于心、情、欲等因素来表现。而学者论性，也往往要通过观察由性而生之情、心等因素的表现。因此，诸家论性离不开心、情、欲等因素。从《中庸》开始，儒家学者便从心、情等角度来言性。《中庸》言：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”即喜怒哀乐达到中和的状态，就可以赞助天地化育万物。若将其与“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”^[16]相参照，便不难发现喜怒哀乐之中和即是尽人性之一种方式，那么，喜怒哀乐自然是人性之内容。《性自命出》言“性自命出，命自天降，道始于情，情生于性”^[17]“人虽有性，心无定志”，将情、心与性紧密地联系在一起。情是性之外在表现，心则决定性之发展方向。至《孟子》，则以心有仁义礼智四端来论证性善，以心之沟通天人之功能来论证尽人之性即可尽天之性。在这里，心即是性。至《荀子》，“情”的内涵进一步丰富起来，为以情论证性奠定了基础。《荀子》认为情为性之质，欲为情之应，顺应情欲就会导致犯分乱理，因此人性为恶。

最后是对修养工夫的探讨。儒家学者虽然对“性”之评价不尽相同，但在修身方面，都主张通过后天修养来达至理想人格。孔子言“性相近也，习相远也”^[18]，强调后天的修养工夫对于人性的自我完善是非常重要的。《中庸》言：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教……道也者，不可须臾离也，可离，非道。故君子戒慎乎起所不睹，恐惧乎其所不闻。”即性虽然天然符合道的要求，但仍需要在后天通过戒慎恐惧的方式来持守中道，以保证顺道不违。《性自命出》言：“诗，有为为之也。书，有为言之也。礼乐，有为举之也。圣人比其类而论会之，观其先后而逆顺之，体其义而节文之，理其情而出入之，然后复以教。教，所以生德于中者也。”即诗书礼乐均为圣人创制，利用它们施行教化，可以将道德根植于人性之中。孟子强调人们应该在后天扩充仁、义、礼、智四端，以达到“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”^[19]的境界。荀子是先秦儒家学者中最注重后天教化的，他主张“化性起伪”说，强调人应当通过学习礼义法正来约束自己的情欲。

先秦儒家人性论的内容，可以引发如下思考：

首先是人性观念的起源问题。从先秦儒家人性论的内容来看，孔子时，人们已经对“人性”有了较为深刻的认识，“人性”这一观念已经较为成熟。那么，人性观念源于何时？是什么催生了“人性”观念？其次是儒家学者对人性的认识存在怎样的发展趋势？这种趋势能够反映哪些问题？再次是儒家学者对人性的认识有哪些共同点？最后，“心”与“情”这两大概念对于儒家论性具有哪些重要意义？

本书将以《左传》《国语》《论语》《孟子》《荀子》、郭店简《性自命出》为主要史料，结合学界对中国“轴心突破”期的阐释，对儒家人性论的起源和发展进行历时性的考察。

二、研究意义

首先，研究儒家人性论的起源与发展，有助于缕析、总结春秋中晚期人性论的发端。

先秦儒家人性论开端于孔子，成熟于孟、荀。孔子“性相近也，习相远也”说，是儒家学者首次对性进行阐述。然而遗憾的是，孔子对于人性的阐述已“不可得而闻也”。孔子之后，《中庸》、孟子、荀子均对人性有过专门的论述，先秦儒家的人性学说至此臻于成熟。从文献来看，在孔子之前，士大夫阶层已经开始关注到人性观念。那么，孔子之前的士大夫对人性的讨论，是从哪些方面入手的？其对后世的人性观念产生了怎样的影响？若是参照先秦儒家的人性学说，就能更好地理解春秋中晚期人性观念的特点与历史意义。

其次，研究儒家人性论的起源与发展，尤其是研究儒家人性论中之修身思想的发展，有助于理解儒家思想的特征。

先秦儒家学者虽然对人性的看法不尽相同，但若深入分析就会发现，在他们的心中都潜存一理想人格。他们对人性的讨论，均是围绕着如何养成理想人格而进行的。因此，人性中是否存在理想人格之潜质、人性如何通过后天修养来实现理想人格就成了他们讨论的重点。而综观他们对这两个问题的回答就会发现，他们对于人们的后天修养工夫都是高度重视的，这可以说是儒家人性学说发展过程中的共通之处。而先秦儒家这种重视人性在后天之发展的观念，与儒家思想的务实风格是一脉相承的。因此，研究儒家人性论，有助于理解儒家思想的特征。

再次，研究儒家人性论，尤其是研究儒家人性论起源与发展中的天与人性之关系，有助于明确儒家思想观念的发展趋势。

儒家人性论之一大内容，是天与人性之关系的问题。对于此问题，孔子、《中庸》、《性自命出》、《孟子》、《荀子》均有阐述。孔子曾思及性与天道之关系。《中庸》与《性自命出》认为性出自天、命。《孟子》认为尽心、尽性便能尽天地之性。《荀子》提出：“生之所以然者谓之性。性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性。”由此将性区分为天之予人者与全然在人者两个层次，并倡导“天人之分”“不求知天”。综观上述观点可知，在《荀子》之前，人性一直为天所限定、规定；而《荀子》则将天之予人者与全然在我者区分开来，主张人以其全然在我者为基础实现理想人格，人性不再以天之限定作为标准，而是以圣人所创之礼义法正为标准；天不再是人之尺度，人即为人自身之尺度。这就充分表明，儒家人性论一直是朝着提升人之地位的方向发展的。

最后，研究儒家人性论的起源与发展，有助于深入理解儒家政治学说的发展变化。

儒家的政治学说，多以人性论为立论依据。孟子在回答有关治国之道的问题时，常以尧舜作为可效法的圣王。如：“滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。”滕文公害怕力不能达，孟子以“有为者亦若是”，鼓励滕文公尽力而为。而孟子所持之治国法尧舜的观点，是建立在其性善论的基础上的。曹交问孟子：“人皆可以为尧舜，有诸？”孟子回答：“尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。”^[20]