一生九立
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四川成都
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作者王立娜
出版社中原农民出版社
ISBN9787554207703
出版时间2014-07
装帧其他
开本16开
定价39元
货号23622433
上书时间2024-10-21
商品详情
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导语摘要
在当今社会中，机遇和挑战无处不在，要想达到自己理想的目标，要想有所建树，取得事业上的非凡成功，就必须具备卓尔不群的成功素质，练达人生“九立”。王立娜编著的《一生九立》将教会您如何做一个通达权变，左右逢源、八面玲珑又诚实、宽容、坦率、正直、敦厚之人；它能让您在布满陷阱、尔虞我诈、风云变幻的社会中灵活处世，诸事圆圆满满、通达方方面面，永远立于不败之地。
目录
立志：志向成就未来
一鼓作气，志在必得
先求稳，后谋攻
立志是成大事者的资本
把主要精力放在关键问题上
目标要分段实施
稳扎稳打，步步为营
做决策前一定要先做调研
眼光决定成就的大小
立言：这样说话最有效
注意在言语上不得罪人
做出承诺要慎重
言语上不露才智，不让他人忌讳
含糊其辞藏智慧
能说会道是升迁的妙诀
让上级接受批评的语言技巧
要给领导一个满意的承诺
在言语上要注意圆滑
练好察言观色的基本功
奖励一定要经过良性竞争
立德：唯贤唯德，能服于人
唯德者方可谋大事
以德为政，天下归心
进德修业终有所成
从大局出发，抛开私人恩怨
事业越大，越要注意名声和信誉
成功的同时也要帮助别
以德以礼，天下自治
立慧：心智决定成就
找准要害，危机自解
抓住弱点，掌控全局
将计就计，牵出实情
略出锋芒，魅力凸显
睿智心策是打开僵局的钥匙
聪明智慧使人永立不败之地
虚己纳言，借智为智
知己知彼，从容周族
不尚力而尚谋
及时发现隐患，及时解决
立名：成事先成名
正人者先正己
巧借名号，实则击之
教子在师，成名在己
成名并不等于成事
操守清廉，处世慎勤
先学做人后做事
立行：立即行动
功高不傲，小心处世
找准路子，顺应时局之变
学会选择，懂得放弃
难得者时，易失者机
果敢决策，勇敢出击
敢于挑战，才能取得成功
最巧妙的手段一定要到位
敢于决策，把握先机
灵敏如兔，才能不被捕获
开拓一条属于自己的路
立基：基础是成功的前提
退步，是为了进步
缺乏韧劲将一事无成
低调退守，明哲保身
精心盘算，不可莽撞行事
功夫在别处的高超技法
深藏不露，伺机而动
不拘一格，大胆创新
练好过硬本领，自有出头之日
立世：方圆处世，玲珑人生
处世有术，优游从容
灵活运用，因利制权
巧用“推”字诀，可达预期目的
不懂中庸，仕途难顺
凡事贵在“妥帖”
上下变通，左右逢源
巧妙应变，灵活自如
保官护官升官有道
舍弃一点，而求众多
立业：事业是人第二生命
要善于开发新领域
借势成事
要善于成功地推销自己
“贵人”往往也是成功的捷径
关键的机遇一定要把握住
不把自己的事业维持在一个人身上
调整自我来适应时代发展的需要
内容摘要
王立娜编著的《一生九立》讲述的是：要想成就辉煌的事业，就必须树立远大的志向，确定自己为理想奋斗的目标，并为之付出一番艰苦的努力。中国自古就有“修身养性，齐家’治国平天下”的传统。未学做事先学做人，，立志是成事创业的根本所在。
艰苦的环境能造就出一个人优秀的品质，激
励一个人的斗志，增强_个人的能力，立业靠志气，志气是事业的脊梁。因此，每一个想在事业上有所成就的人，必须拥有一个坚定的志向。
高尚的道德是成就事业与完善人格的基础。纵观古今，凡是在事业上有所作为的人，都十分重视道德的修养。一个人要想获得更好的生存和发展，就必须从自我修养做起。
就是在日常生活中，人们也必须具备基本的品德修养，对传统的美德必须继承。只有坚持自身的道德修养，才能进入到人生的美好境界。
从古到今，身前重名、身后重誉就是一
个优秀的传统，并一直为成就大事者所承继。
人生在世，要多做一些有益于他人的事情，尽自己之能力，为人间描绘出一派美好的景色，这些都要经过古人所说的“立德、立言、
立行”才能实现。
精彩内容
一鼓作气，志在必得无论你心中做何考虑，都应有敢于寻根问底的精神，这样才能达到目标。刘墉是如何做的呢？他在任湖南巡抚时，适逢乾隆查禁“违碍书籍”，刘墉作为督抚大员参与了这项活动。特别在尹嘉铨(官至大理寺卿，正三品)为父请谥并从祀文庙案中，刘墉即依据军机处开列的尹嘉铨著作书目，在湖南展开了大规模的搜缴活动。
乾隆四十六年(1781)，全国范围内的文字狱高潮本已开
始出现回落，但直隶却风波再起，发生了一桩让人十
分费解的大案——尹嘉铨著书案。
这年三月，乾隆帝巡幸五台山，在回京的路上，停留保定。退休家居的原大理寺卿尹嘉铨趁机递折为其父尹会一请谥，并请皇帝准许尹会一从祀文庙。尹嘉铨无论如何也想不到，此举竟招至了杀身之祸。
尹会一究竟是何许人物呢？他出生于直隶博野县，乾隆初年任河南巡抚，官场中有比较好的声誉。他又是雍乾之际讲道学的名人，曾写过不少论述理学的著作。此人尤以纯孝著称，为官时凡有善政，必定归功于母亲；回乡家居，就连搞一些设义仓、置义田、兴义学之类的慈善事业，也
要说成是母亲的授意。母亲去世的时候，尹会一已年过五旬，仍然头枕土块，躺在席子上睡觉，严格按照所谓“寝苦枕块”的居丧古礼，人们非常敬畏。当时人都认为他与康熙朝三位讲道学的名臣——陆陇其、汤斌和张伯行不相上下。
从小生活在这样一个道学家父亲身边的尹嘉铨，耳濡目染也跟着讲起道学来。长大后步入仕途，把承接道统
作为己任，得意时甚至宣称自己是孟子后身，直接孔子真传。尹嘉铨在官场中没有发展，恰恰在于他总是不忘大讲道学，而当时讲道学与“圣意”不合，有悖于时代的潮流。偏偏这个尹嘉铨吃不透时尚，退休还乡之后仍一味醉心于做个道学家。
这次借乾隆翠华西幸，车驾途经故乡，便恭恭敬敬缮具两件奏折，让其第三子候选教谕尹绍淳送到保定行在。
三月十八日，乾隆先看了他的第一件奏折。尹嘉铨在奏折中说，家父生前孝行感人，承蒙皇上赐诗夸奖，现已离世三十余年，请照乾隆元年特谥陆陇其“清献”二字之做法，按御制诗内字样，也赐家父一谥。尹嘉铨当时想的是，为父请谥，成则博孝子之名，即或不准，也不会因此而得罪。这点私心未能瞒得过乾隆，他平素对道学家的好名就颇不以为然，对假道学更是嗤之以鼻。大臣死后该不该赐谥，赐什么字为谥，是一件十分郑重的大事，毕竟它关乎死去大臣一生
应做何评价，所以须由内阁议定撰拟，皇帝亲自圈定。如果尹嘉铨为博取孝名而请谥，那还成何体统？想到这里，乾隆提起朱笔在尹嘉铨奏折折尾写道：“与谥乃国家定典，岂可妄求？此奏本当交部治罪，念汝为父私情，姑免之。如
再不安分家居，汝罪不可免矣！”未料到尹嘉铨还有一折！这个折子先以本朝陆陇其一人从祀文庙开篇，然后引出家父生前曾有汤斌，亦应从祀的心愿，到结尾才指出，不仅汤斌，而且范文程、顾八代、李光地、张伯行也都在汤斌之亚、，还有家父尹会一，也
统通应请准一同从祀孔庙里，龙颜大怒，在尹折上奋笔疾书：“竟大肆狂吠，不可恕矣！”乾隆当天即召见军机大臣等，将经朱批的尹嘉铨的两个折子交给他们，同时做了如下的指示：革去尹嘉铨顶戴，立即锁拿解京，交刑部治罪，查抄其博野原籍赀财，还有北京家产。乾隆帝还特别交代：查抄时资产物件尚在其次，如发现狂妄字迹、诗册及书信等务须留心搜检，据实奏出。
军机大臣得到旨意后立即办理。首先传谕直隶总督袁守侗派出臬司郎若伊等前往博野逮捕尹嘉铨，办理查抄事宜，其次拟写两份上谕：一是“明发”，通过内阁传谕中外通述尹嘉铨治罪的原因；二是“廷寄”，命令在京大学士英廉“即速
亲往严密查抄”尹嘉铨在京家产。以上两件旨稿由乾隆帝亲自审核后，一件发交内阁，一件由兵部封发，并当作“日行六百里”的急件，星夜驰送北京。
三月二十日，未等天明，大学士英廉便执行从军机处寄来的谕旨。按照旨意，他把书籍信件作为查抄的重点。从二十日到二十二日用了两天时间，在尹家诸屋中共查出书三百十一套、散书一千五百三十九本、未装订书籍一柜、
书板一
千二百块，以及书信一包共一百一十三封。英廉把如
此之多的书信集中到一间大室之中，专门委派两名“曾查办过书籍之事”的翰林详细搜检其中的“狂妄字迹”。
三月二十七日乾隆回銮圆明园，次日大学士三宝等会同刑部开始审问尹嘉铨。从审讯的重点中，人们逐渐了解乾隆发动这桩大狱的原因。
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