周易浅述

点校说明

一、《周易浅述》八卷，清陈梦雷撰。梦雷字则震，一字省斋晚号松鹤老人，福建侯官人。顺治七年 (1650)生，乾隆六年(1741)卒，年九十二。康熙九年 (1670) 进士，选庶吉士，官翰林院编修。梦雷著述颇富，除《周易浅述》外，尚有《松鹤山房集》《闲止书堂集钞》等。后编繁成《古今图书集成》，是其一生的主要成就。

二、本次点校所采用底本，为《四库全书》本。正文作八卷另有《凡例》一篇于卷前，杨道声《图说》附于全书之末。并收入《四库全书总目》之《提要》一篇。三、《周易浅述》大旨以朱熹《周易本义》为主，参以王粥《周易注》、孔颖达《周易正义》以及苏轼《苏氏易传》、胡广《周易大全》、来知德《周易集注》。诸家未有说者，及其所见与诸家不同者，则抒已见以申明之。陈梦雷以为，《易》之义蕴虽多，大抵为理、数、象、占四者。以理、象、数、占四者解《易》，是此书的纲领，也是作者的中心思想。

四、书末附图四十二幅，乃陈梦雷之友杨道声所作。陈梦雷以为“不知图者，固不得经之原”，故附之以飨读者。卷末附图原有讹误之处，依潘雨廷先生所校定之图订正之。

五、此次整理工作包括标点、文字处理、校勘工作、易图整理工作。

六、全书文字采用简体横排，并吸收了潘雨廷先生对正文和易图整理成果。凡讹误之处，径改正之。

七、本书根据现行新的标点用法，并结合古籍整理标点的通例，对全书进行统一规范的标点。凡经文之文字，采用楷体字排版。凡陈梦雷之注，采用宋体字排版。凡说明性文字，采用仿体字排版。

八、文字处理。汉字简化字以国家文字工作委员会发布的《文字使用规范条例》《简化字总表》《第一批异体字整理表》为基准，以《辞海》和《汉语大字典》为依据。未尽之处，依古籍整理通例处理。所有文字，凡能简化者，一律简化。古体字、不规范字，一律改为规范简化字。但正文中，为避免歧义，个别繁体字、异体字予以保留，不作简化处理。

《周易浅述》八卷，大旨以朱熹《周易本义》为主，参以王弼《周易注》、孔颖达《周易正义》及苏轼《苏氏易传》、胡广《周易大全》、来知德《周易集注》。诸家未有说者，及其所见与诸家不同者，则抒己见以申明之。其撰者陈梦雷以为，《易》之义蕴虽多，大抵为理、数、象、占四者。以四者解《易》，即为此书之纲领。本次点校所用底本，为四库全书本，另有杨道声周易图说附于全书之末。

(清) 陈梦雷撰 ; 郑同点校

陈梦雷(1650—1741)，字则震，一字省斋，晚号松鹤老人，福建侯官人。康熙九年（1670）进士。官至翰林编修。康熙二十一年(1682)缘事谪戍沈阳尚阳堡。后赦罪还京，奉诏编纂《古今图书集成》三千余卷。雍正即位，再戍北边外，卒于戍所。其著述颇富，除《周易浅述》外，尚有《松鹤山房文集》《闲止书堂集钞》等。

郑同，易学学者，北京学易斋创办人兼策划人，多年来一直从事易学与术数学研究，著有《梅花易数讲义》等。先后主持整理出版《易藏》《术藏》《续修术藏》等大型文献，广受国内外易学界好评。

点校说明

提要

周易浅述凡例

周易浅述卷一

乾

坤

屯

蒙

需

讼

师

周易浅述卷二

比

小畜

履

泰

否

同人

大有

谦

豫

随

蛊

周易浅述卷三

临

观

噬嗑

贲

剥

复

无妄

大畜

颐

大过

坎

离

周易浅述卷四

咸

恒

遁

大壮

晋

明夷

家人

睽

蹇

解

损

周易浅述卷五

周易浅述卷六

周易浅述卷七

周易浅述卷八

周易浅述图说

《周易浅述》八卷，大旨以朱熹《周易本义》为主，参以王弼《周易注》、孔颖达《周易正义》及苏轼《苏氏易传》、胡广《周易大全》、来知德《周易集注》。诸家未有说者，及其所见与诸家不同者，则抒己见以申明之。其撰者陈梦雷以为，《易》之义蕴虽多，大抵为理、数、象、占四者。以四者解《易》，即为此书之纲领。本次点校所用底本，为四库全书本，另有杨道声周易图说附于全书之末。

(清) 陈梦雷撰 ; 郑同点校

陈梦雷(1650—1741)，字则震，一字省斋，晚号松鹤老人，福建侯官人。康熙九年（1670）进士。官至翰林编修。康熙二十一年(1682)缘事谪戍沈阳尚阳堡。后赦罪还京，奉诏编纂《古今图书集成》三千余卷。雍正即位，再戍北边外，卒于戍所。其著述颇富，除《周易浅述》外，尚有《松鹤山房文集》《闲止书堂集钞》等。

郑同，易学学者，北京学易斋创办人兼策划人，多年来一直从事易学与术数学研究，著有《梅花易数讲义》等。先后主持整理出版《易藏》《术藏》《续修术藏》等大型文献，广受国内外易学界好评。

周易浅述凡例

一、《易》之为书，义蕴虽多，大抵理数象占四者尽之。有是理乃有是数，有是数即有是理。六经皆言理，独《易》兼言数。顾数不可显，理不可穷，故但寄之于象。夫子谓立象以尽意，而全《彖》六爻之传皆称“象曰”，则理数之备于象可知。故今所注释，多即其取象之由释之。盖知象则理数在其中。且可随类旁通，不拘于一隅之见。不独先儒精义有可融洽，即时解所称君臣政教，亦不妨借为设象之观矣。

一、有象即有占。《本义》分“龙”“马”“日”“月”之辞为象，“吉”“凶”“悔”“吝”之辞为占。然占即在象中。盖龙马日月之辞，象也，即占也。吉凶悔吝之辞，占也，亦卦爻中有此象也。《系辞传》谓居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。然必平日审于象，既筮乃明于占。盖观象贵能变通，临筮乃以我所问之事合之所占。自能分其义类，以定可否矣。

一、是书虽参《注疏》《大全》及苏氏、来氏之解，而要以《本义》为主。亦有《本义》所云，《大全》中朱子又存疑义者。则《本义》尚有朱子未定之解，自宜参之他家，以求其归也。间有《注疏》《大全》所无，妄附臆见者，必明言与《本义》异同之故。非敢立异，正以心有未安，又不敢以己见托之先儒，故明言附一知半解，以待高明指摘耳。

一、解《易》数千余家，未能广览。来氏独于取象最详。然一卦之中，内卦、外卦、二互卦、六爻变卦，变卦中互卦，取象已博。若再以错综卦取象，亦太泛矣。愚意谓互变犹未卦也，错综则已属意求之。如震为龙，乾亦言龙，正不必过拘也。