至善领导力——大变局时代的呼唤

 “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”

2000多年前，中国的先贤就对为士做官的根本之道（大学之道）作了经典的阐述：修炼并弘扬大德，进而影响大众，让大家通过这种互动接近或达到一种至善的境界。

当今，世界之变、时代之变、历史之变正以前所未有的方式展开，国际格局和国际体系正在发生深刻调整，全球治理体系正在发生深刻变革。发展中国家群体性崛起，世界多极化特征越来越明显；新兴经济体呈现出前所未有之活力，世界经济中心加快“自西向东”转移；以智能化为代表的新一轮科技和产业革命已经或即将对人类生产生活方式产生重大冲击，也给每个国家、企业和个人都带来了机遇和挑战。

反观中国，正处于近代以来最好的发展时期，中华民族已经站在世界舞台中央，也比任何时候都更加接近中华民族伟大复兴。然而，以美国为首的西方势力不甘心让中国顺利崛起。污名化、经济制裁、“脱钩”甚至战争都可能是西方遏制打压我国的手段。加之近几年地缘政治博弈的加剧，世界似乎越来越不太平。面对这种复杂局面，如何把握大势、抓住时机、掌控全局，让中国在变局中顺势而上就成了摆在国人面前的一项重大战略问题。

当然，不管世界时局如何变化，中国最关键还是要做好自己的事。面对纷繁复杂的变局，我们比任何时候都更迫切需要一批拥有卓越领导力的人站出来，用他们的智慧和勇气冷静判断，找准方向，身先士卒，有效应对，成为各行各业的“主心骨”；也更需要他们把大家“拧成一股绳”，不畏艰险，携手共进。这些人是谁？他们就是我想说的领导者。

领导力作为一个起源于西方的应用理论概念，深受社会心理学和组织行为学的影响。我们以前学习和研究领导力大多是遵循西方的领导学理论，如领导特质理论、领导行为理论、领导情境理论和变革型领导理论等。但我想中国的各个行业领导者要解决当下的问题，都需要更多地从我国传统文化中汲取营养，我们有必要用中国化领导力来引领中国的各类组织，做好自己的文章。

以儒墨道法为代表的中国传统文化有非常丰富的领导力营养，其对古代的社会精英，如君王、君子和士大夫应该如何做人做事有非常多的论述。回到开篇《大学》所言，领导者如果想要影响别人，那么一方面要先修身，努力让自己达到一个至善的境界；另一方面要弘扬这种美德，让美德影响更多的人。这何尝不是一种领导力。领导力的关键是要赢得更多人的追随，至善的大德不就是让人追随的秘诀吗？还有，中国自古以来就有一种天人合一的系统观念，就是把人当作宇宙的一部分，人要遵循自然界的规律，追求“天地与我并生，万物与我为一”的境界，并指出天、地、人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。这种系统关系论对于现代领导理论来说更是非常有价值的。领导力说到底是领导者、追随者和领导环境共同作用的结果，因此我们要把领导力当作一种系统影响力来研究，更要从领导者和追随者之间的关系互动入手。本书从领导者角度出发提出要提升自身修养和境界（道），把握好领导角色（法），提高领导方法和领导艺术（术），并不是说领导力只来自领导者，而是强调领导者只有不断提高修养和领导方法才有可能与追随者建立更好的互动，赢得更多的追随者，建立更良性的领导力系统；也只有把握好领导角色，才能更好地把握好各自关系边界，从而与追随者产生协同效应甚至裂变效应。

完善品德、提升境界诚然是领导者首先要修炼的内功，正如墨子所言，“德为先，能为上，行为善”。一个人要成就一番事业，必须将德、能、行三者完美统一。在具体的工作情景中，品德和能力最后都要通过行为表现出来，所以领导力说到底是一个行为主义的范式，也就是说，要学习和提高领导力，必须通过实践才能真正做好。

关于领导力的学习有一个“721法则”，意思是领导力的提升，10%靠理论素养，20%靠从他人身上学习（领导、榜样、家人等），而70%要依靠自身的工作实践和经验总结来获得。是告诉我们不要割裂两者的联系。学和习本来就是一个事物的两面，学本身也是习，习本身也是学。所以我们的学习一定不能只停留在知道，关键是要做到。学习 领导力更是如此，我们强调领导力主要来自实践磨炼，但行动的改变是始于认知的觉悟。“学思做，知信行”，意思是我们要通过不断的反思、领悟、认同（信）那个“知”，才能积极主动去“行”。所以我们既要“学”更要“习”领导力。学也是习，因为认知本身也是一种心理实践活动，而实践反过来会对已有的认知水平和心智模式进行验证，因此，学和习就像太极图的阴阳鱼，你中有我、我中有你，一起孕育领导力的提升（见图1）。

我一直讲授领导力的课程，经验告诉我每次讲课都是一次自我提高的机会。领导力的课不太好讲的原因是每个人对它都有一定的认识和理解，是否讲到点子上大家都能辨别。说它好讲是因为一旦讲通了大家很容易产生共鸣。要把讲课的内容写成文字出版更是一次挑战，既然出书就要求对内容作一个全面梳理，要更具系统性，最好还要有理论上的提升，这对我来说压力其实还是很大的。后来我终于想通了，本书的价值不在于理论，而在于实战。如果我的哪一个观点被读者接受并被应用在领导工作的实践中，我的努力就没有白费。

 作者根据多年企业管理方面培训咨询经验，从分析总结领导者在实际工作中遇到的问题入手，反观领导力的作用场景，提炼出领导力提升的理念和方法，告诉读者领导力怎么学、从哪里学、如何直接作用于领导工作实践。本书分为6部分，以领导力的重要性开篇，引出用行动学习法提升领导力，即“实践→经验→反思→理论（方案）→新实践”螺旋式上升的学习模式，接着明确领导工作性质及职责，最后以3部分内容分别从中国传统文化中的道、法、术阐述领导力的至善境界。全书语言通俗易懂，并辅以实际案例呈现，旨在帮助管理者提高领导力。

曾玉柏，北京国政华实教育咨询中心主任，北京东方禾智企业管理顾问中心首席顾问，英国行动学习联盟ALA认证行动学习催化师。曾在原国家行政学院从事干部培训工作，为国家粮食和物资储备局、广东省税务局、福建省税务局等政府机关以及中国铝业集团、中国远洋海运集团、中国有色矿业集团等中央企业提供授课培训。主讲课程“领导力的道法术”“领导角色转变——从专业人才到领军人才的转变”“组织文化与领导”“卓有成效的管理者”“行动学习”等。

第1章 人人都需要学习 领导力 / 001

第2章 用行动学习法提升领导力 / 011

第3章 领导工作及其职责 / 033

第4章 至善领导之道 / 051

一、利他之道 / 054

二、守真之道 / 059

三、虚怀之道 / 065

四、大勇之道 / 074

第5章 至善领导之法 / 081

一、从运动员向教练员的角色转变 / 084

二、从报时员向造钟师的角色转变 / 094

三、从指挥官向服务者的角色转变 / 104

 第 6章 至善领导之术 / 111

一、领导治学之术 / 113

二、领导沟通之术 / 122

三、领导决策之术 / 128

四、领导创新之术 / 137

五、领导自知之术 / 142

六、领导自胜之术 / 148

七、领导识人之术 / 158

八、领导用人之术 / 165

参考文献 / 178

后 记 / 180

 作者根据多年企业管理方面培训咨询经验，从分析总结领导者在实际工作中遇到的问题入手，反观领导力的作用场景，提炼出领导力提升的理念和方法，告诉读者领导力怎么学、从哪里学、如何直接作用于领导工作实践。本书分为6部分，以领导力的重要性开篇，引出用行动学习法提升领导力，即“实践→经验→反思→理论（方案）→新实践”螺旋式上升的学习模式，接着明确领导工作性质及职责，最后以3部分内容分别从中国传统文化中的道、法、术阐述领导力的至善境界。全书语言通俗易懂，并辅以实际案例呈现，旨在帮助管理者提高领导力。

曾玉柏，北京国政华实教育咨询中心主任，北京东方禾智企业管理顾问中心首席顾问，英国行动学习联盟ALA认证行动学习催化师。曾在原国家行政学院从事干部培训工作，为国家粮食和物资储备局、广东省税务局、福建省税务局等政府机关以及中国铝业集团、中国远洋海运集团、中国有色矿业集团等中央企业提供授课培训。主讲课程“领导力的道法术”“领导角色转变——从专业人才到领军人才的转变”“组织文化与领导”“卓有成效的管理者”“行动学习”等。

中国式现代化离不开对人类文明有益成果的借鉴，更离不开对自身传统优秀文化的传承。自秦汉以来，士阶层的文化特征无疑对当今中国的领导群体和个体产生着日用而不觉的影响。玉柏老师的这本等作很好地抓住这一点，将领导力的内容寓于老庄哲学的“道、法、术”之中，将领导力的方法富于本土文化的历史传承和他国经验的借鉴之中，将领导力的传播高于系统的“说理”和生动的“叙事”之中。

刘旭涛 中共中央党校(国家行政学院》公共管理教研部教授

人在企业中是第一位的，只有员工积极向上向普，企业才能生机勃扬，蒸蒸日上。企业的领导工作在很大程度上是做人的工作，企业家只有加强自身修养，把正能量不断传递给大家，并用文化和制度加以巩周，长期坚持下去，事业才会行稳致远。作者把中国文化与领导力发展结合起来研究很独到，其著作值得阅读。

王文京 用友网络科技股份有限公司董事长兼CEO

诸葛孔明提出“贤者居上，能者居中，工者居下，智者居侧”的人才观，说明贤者才能成为居于高位的领导者。至贤、至善，这既是古代齐王将相、仁人志士身心修为的泰高理想，也是现代领导者的伟大信仰。作者从中国传统智慧出发，结合改革开放后的现代管理实践，借古论今，强调领导者要德才兼备、知行合一，该菩作是中国式领导力探索和研究的前沿之作。

黄学焦 加瓦教练中心创始人、国际教练联合会 (ICP) 北京分会前会长