李浩学术文集·濡羽编：讲辞、讲稿与讲纲

自序

一

近二三十年来，除了校内的正常教学外，也曾不断被邀请出席相关的交流活动及专题讲座，有些话题我事先有些准备，先后讲过多次，稍微主动些。也有些话题是应主办方要求，为他们的活动专门准备，只讲一次，但花的时间精力，并不比写一篇论文少，而且因时间所限，总是匆匆忙忙，留有不少遗憾。也有的活动，超出自己专业范围，出席为了友情，发言也仅仅是客气和礼数。这些内容，就不想收入文集了。其他与学术相关的内容，实际上是学术的拓展和外溢，与学术工作是一个整体，故将这些内容纳入本书收录范围。收入前两部分的内容较杂乱，只能按照话题粗略地划分。

第三部分是追忆自己的师承以及在学术成长过程过从较多的几位师长，收入这部分的不是全部师长，仅仅是受邀参加一些活动并发过言、写过文章的部分。

二

近读唐君毅唐先生在《生命存在与心灵境界》一书中说：“吾不欲吾之哲学成堡垒之建筑，而唯愿其为一桥梁；吾复不欲吾之哲学如山岳，而唯愿其为一道路，为河流。”诚获我心。1961年，唐先生发表《说中华民族之花果飘零》一文，两年多后，他又发表《花果飘零及灵根自植》，就相关问题反复申述：“一切民族之自救……必须由自拔于奴隶意识而作为自作主宰人之始……故无论其飘零何处，亦皆能自植灵根……其有朝一日风云际会时，共负再造中华，使中国人之人文世界花繁叶茂，于当今之世界之大任者也。”19世纪下半叶至20世纪，由于外力造成中华文化的花果飘零，期待有朝一日风云际会，花繁叶茂，这是唐先生的文化梦想，但自植灵根是我们每个人在当下都能践履实行的。

一百年前德国学者马克斯·韦伯晚年著名演讲《以学术为业》结尾有一段话：

在课堂里，唯有理智的正直诚实，才是最有价值的美德。然而诚实也迫使他们指出，对于这么多期待着新的先知和圣徒的人来说，他们的境况，同以赛亚神谕所包含的流放时期以东的守望人那首美丽的歌所唱的完全相同？

有人从西珥呼问我，守望的啊，黑夜如何。守望的说，早晨将至，黑夜依然，你们若要问就可以问，可以回头再来。［德］马克斯·韦伯《学术与政治：韦伯的两篇演说》，冯克利译，北京：生活·读书·新知三联书店1998年，第49页。

对于今天的读者，马克斯·韦伯所强调的“学术志业”和以赛亚神谕，都晦涩难懂，这里就不展开了。还是看《旧杂譬喻经》卷上第二三的一则寓言故事：

昔有鹦鹉，飞集他山中。山中百鸟畜兽，转相重爱，不相残害。鹦鹉自念： “虽尔，不可久也，当归尔。”便去。却后数月，大山失火，四面皆然。鹦鹉逢见，便入水，以羽翅取水，飞上空中，以衣毛润水洒之，欲灭大火。如是往来往来。天神言： “咄!鹦鹉!汝何以痴：千里之火，宁为汝两翅水灭乎?”鹦鹉曰： “我由不知而灭也?我曾客是山中，山中百鸟畜兽皆仁善，要为兄弟，我不忍见之耳!”天神感其至意，则雨灭火也。

《旧杂譬喻经》，吴康僧会译。故事情节虽简单，但却美丽动人。佛典中除《旧杂譬喻经》外，《阿育王譬喻经》和《杂宝藏经》也载有这个寓言。其中元魏吉迦夜所译《杂宝藏经·佛以智水灭三火缘品》：

过去之世，雪山一面，有大竹林，多诸鸟兽，依彼林住。有一鹦鹉，名“欢喜首”。彼时，林中风吹两竹，共相揩磨，其间火出，烧彼竹林，鸟兽恐怖，无归依处。尔时，鹦鹉深生悲心，怜彼鸟兽，捉翅到水，以洒火上。悲心精勤故，感帝释宫，令大震动。释提桓因以天眼观：“有何因缘，我宫殿动?”乃见世间有一鹦鹉，心怀大悲，欲救济火;尽其身力，不能灭火。释提桓因即向鹦鹉所，而语之言：“此林广大，数千万里，汝之翅羽所取之水，不过数滴，何以能灭如此大火?”鹦鹉答言：“我心弘旷，精勤不懈，必当灭火。若尽此身，不能灭者，更受来身，誓必灭之。”释提桓感其志意，为降大雨，火即得灭。

《杂宝藏经》中还给鹦鹉取了“欢喜首”的名字，欢喜者，是佛家尊者名，为释迦弟子。其他二经中都将受鹦鹉感动而降天雨的记为天神，而《杂宝藏经》则归美于释提桓。“释提桓”即“释迦提桓因陀罗”，是住在须弥山顶的能天主。

南朝刘宋时期刘义庆《宣验记》中有一篇《鹦鹉》，情节袭取于此。此外，刘敬叔所著《异苑》中有一篇《鹦鹉救火》也与此相类：

有鹦鹉飞集他山，山中禽兽，辄相贵重。鹦鹉自念：“虽乐，不可久也。”便去。后数月，山中大火，鹦鹉遥见，便水濡羽，飞而洒之。天神言：“汝虽有志，何足云也。”对曰：“虽知不能救，然尝侨居是山，禽兽行善，皆为兄弟，不忍见耳!”天神嘉感，即为灭火。

另，《太平御览》卷九一七也曾记载一则与鹦鹉灭火绝似的故事，亦见于《宣验记》。记中云：“野火焚山，林中有一雉，入水渍羽，飞以灭火，往来疲乏，不以为苦。”其实也是源自佛教传说，详见玄奘《大唐西域记》卷六中的《雉王本生故事》，亦可参见《智度论》卷十六。

刘敬叔所编撰的《鹦鹉救火》故事是《旧杂譬喻经》的删改本，表明这个寓言故事对南北朝志怪小说的影响。鲁迅、余英时等的著述中也曾引用了《异苑》中的这个寓言故事。

我在此不厌其烦地引述一个寓言故事的母题及其衍变，是想证明文化记忆的强大作用。在《杂宝藏经》版故事的最后，鹦鹉说：“我心弘旷，精勤不懈，必当灭火。若尽此身，不能灭者，更受来身，誓必灭之。”与本土的《列子·汤问》中“愚公移山”寓言主题遥相呼应：“虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”

鹦鹉救火的故事感人，濡羽、渍羽的意象也很新奇。作为一种文化记忆和文化模因，昔哲今贤前后相续，千年以来不断复述改编，积淀成一个丰厚的文化岩层，我借过来作为本集的题目，是否唐突，希望读者朋友有以教我。

本书分为“通识视野”“专题讲纲”“悠悠河汾”三部分。既有针对学生和一般读者的经典阅读解说，也有与唐代文学与文化相关的话题，以及对学术师承的致意，和对出版家的感怀。

李浩，陕西靖边人，现为西北大学文学院教授，西北大学中国文化研究中心主任，兼任中国唐代文学学会会长等。著有《唐诗的文本阐释》《唐代关中士族与文学》《唐代三大地域文学士族研究》《摩石录》《唐园说》等学术类著述。

目录

通识视野

大雅：传统文化视域中的高等教育资源3

大学与大楼23

人文何以化成27

让一部分人先高雅起来34

我们的生活缺失什么?38

教师的三重境界42

师德四维48

从“复述知识”到“创新学术”53

与新生一席谈62

经典阅读四题70

传统与开新84

语文教学：大学与中学的异同87

人工智能时代，我们如何教中文?90

也说“打通”99

学科建设的“三为”境界107

人文学科为什么要做科研?110

诗运三关：从古典到现代113

评论家的两味药：学理化与诗意化118

延安与中国传统文化125

专题讲纲

唐代的启示137

唐诗与中国文化精神143

唐诗与唐乐舞161

唐诗中的黄河文化168

从“两京”到“双城”

——长安与洛阳的前世今生196

唐代长安与丝路文化204

都市形象与文学美典

——以唐代长安的国际性与唐诗的世界性为重点220

李白与丝路文化226

悠悠河汾

依然芳草年年绿243

立雪琐忆247

最后一次拜年250

鸿迹255

我是傅粉

——傅先生印象小记261

迟到的追思268

让学术守护苦难生命

——初读《傅璇琮文集》的一点体会271

纪念章先生275

广大而精微

——王水照师印象记278

水照先生学术人生的六重世界283

三张华286

怀念薛老师289

双飞翼294

空向秋波哭逝川298

仰望赵昌平302

启蒙者的心语

——《钵钵山诗文集》读后308

后记317通识视野

本书分为“通识视野”“专题讲纲”“悠悠河汾”三部分。既有针对学生和一般读者的经典阅读解说，也有与唐代文学与文化相关的话题，以及对学术师承的致意，和对出版家的感怀。

李浩，陕西靖边人，现为西北大学文学院教授，西北大学中国文化研究中心主任，兼任中国唐代文学学会会长等。著有《唐诗的文本阐释》《唐代关中士族与文学》《唐代三大地域文学士族研究》《摩石录》《唐园说》等学术类著述。

书海荡舟：经典阅读的方法

阅读的方法很多，不一而足。这里重点介绍我国古人提及的两种方法，西人提及的一种方法，另外提及我自己教学中对阅读类型的反思。

第一种，苏东坡的“八面受敌”阅读方法。“少年为学者，每一书，皆作数过尽之。书富如入海，百货皆有之。人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲求者耳。故愿学者，每次作一意求之。如欲求古人兴亡治乱、圣贤作用，但作此意求之，勿生余念。又别作一次，求事迹故实典章文物之类，亦如之。他皆彷此。此虽迂钝，而他日学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语也。”苏轼《与王庠五首》其五，《苏轼文集》卷六〇，北京：中华书局1986年。

第二种，朱熹的“二十四字诀”经典阅读方法（读书六法）。循序渐进：指从基础知识读起，有系统、有步骤，从浅入深进行阅读。熟读精思：指要在熟读的基础上理解和思考，深刻领会其要旨。虚心涵泳：指要仔细认真阅读，反复自我切磋、研磨、体会，切忌马虎从事，或自以为是。切己体察：指要结合思想、经验、阅历、需要，去体验文献中的意味。著紧用力：指要聚精会神、下苦功、花大力，如逆水行舟，不进则退。须教有疑：指要善于提出问题，学会“质疑”，阅读要从“有疑”到“无疑”之后，才算真懂。这一法又作“居敬持志”。有人进一步概括说，朱子所说的六法，实质就是慢、熟、思、用、专、疑六个字。

叶嘉莹先生还具体总结过古典诗歌阅读的四步骤：兴、道、讽、诵。她说：“兴是感发，道是引导，讽先是让你开卷读，然后背下来，到最后就可以吟诵了。”《叶嘉莹：孩子学古诗词不能只靠背》，《东方早报》2014年10月8日。

美国学者莫提默·J.艾德勒和查尔斯·范多伦著《如何阅读一本书》，围绕阅读的层次展开，分别讲述了基础阅读、检视阅读、分析阅读和主题阅读四个层次，还详细介绍了阅读不同类型读物的方法，尤其以对主题阅读的分析最为精到，［美］莫提默·J艾德勒、查尔斯·范多伦《如何阅读一本书》，北京：商务印书馆2014年。可供进行经典阅读者参考。

我自己在个人学习阅读，以及教学和科研过程中有时也在琢磨读书方法，特别是在研究生教学中。我曾主编《中国古代文学研究方法导论》，其中专门列出一讲，介绍读书与古代文学研究李浩主编《中国古代文学研究方法导论》（第二版），北京：高等教育出版社2013年。，可参读。此处归纳自己教学中所提及的阅读分类和阅读方法：

1碎片型阅读：浅表阅读，或利用零散时间阅读，培养知道分子。当下世界，通过智能手机阅读，通过电脑等终端阅读，可以便捷地获取资讯，与世界互动，这是一次深刻的阅读革命和解放，是一件功德无量的大好事。但这种普罗大众的阅读快餐或快餐阅读，会使阅读浅尝辄止。真正的阅读者可以了解并利用数字阅读，但绝不能停留或满足于这种碎片型阅读、软性阅读上。

2应试型阅读：功利阅读，培养考试分子。应试阅读不是绝对的坏事，它是一种专项阅读，抓住一点，不及其余。把某项目标放大，而把其他的意义屏蔽。古代参加科举考试的举子，现代高考的高分获得者，学校里为老师与同学津津乐道的所谓学霸，都擅长此道。其实称他们为学霸未必准确，称为读霸、考霸更恰如其分。

3兴趣型阅读：艺术阅读，培养艺术家。陶渊明所谓的“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”，便是指这类阅读。

4专题型阅读：科学阅读，培养科学家。其实前面引到的苏东坡所说“八面受敌法”，实质上就是一种专题阅读法，仔细揣摩体会，会有心得的，值得从事专业研究者借鉴。

5冒险型阅读：探索阅读，培养思想家、探险家、革命家。过去说的“六经注我”式的阅读与此法类似。

6旁通型阅读：博雅阅读，培养精神贵族。前引朱子读书法中所总结的“读书六法”，近似于旁通型阅读。对现代社会的大多数人来说，应注重培养旁通型阅读，学会在阅读中知行打通、古今打通、中西打通，成为知识上精神上先富有起来、先高贵起来的一部分人。