名典名选丛书 大家读老子

今本《老子》将被取代（代前言）

有学者撰文《中国人首先要读的两本书：〈论语〉和〈老子〉》，提倡大众阅读《老子》，这个主张很正确而及时。不过，当前《老子》版本共分楚简、帛书（甲乙两本）、西汉竹书、今本四大类，最好读哪类呢？楚简《老子》抄写于战国中期，只两千字，仅及帛本、今本（均五千字）的百分之四十。从这一点看，显然要读足本的帛本、西汉竹书、今本三类《老子》，楚简本只好留作研究或参考用。那么，帛本、西汉本、今本《老子》，哪一类最可信？时至今日，在这个问题上，我们不能再含糊其词了。《老子》是无数历史经验教训的结晶，它是中国也是全世界最早的政治道德理论，其中有不少观点普适于古今中外，乃是国之重典。因此，回答这个问题也必须慎重。

一、天佑《老子》，赐给我们未经篡改的古本《老子》

二十世纪七十年代初，长沙马王堆出土了古代女尸及大量随葬文物，真是世界绝无仅有之奇迹。马王堆出土文物能保存于地下两千多年，仍基本保持完好，一是因为它深埋在地下12至14米处，无盗墓之忧。二是因为墓穴密封极好，无气、无氧、无菌，乃至出土时，女尸的肌肉、内脏、骨节，依然柔软，连肠内未消化的甜瓜子，也清晰可见，完全不同于干木乃伊，所以随葬的古文物受损不重。出土文物中，有早已失传的《黄帝四经》（系《经法》等四篇古文献的合称）、《太一生水》等重要文献，更宝贵的是还出土了所谓“帛本《老子》”，即《马王堆汉墓帛书老子》甲、乙本。分别抄写于战国末与西汉初的这两部帛书虽有侵蚀残损之处，但以两本互补，仍能基本完整地展现当时《老子》文本的面貌。这样一来，我们不仅可以对“黄老之学”产生较为全面的了解，而且还得到一部距祖本最近的《老子》文本。无怪乎高亨先生对出土不久的帛本“略加校勘”后，就断言“多优于今本”。试想，我国其他出土之先秦文献能有比这更完整的吗？恐怕是很罕见的。
又过了二十年，1993年10月，在湖北荆门市郭店村又出土了楚简《老子》。它只有两千字，而且结构布局完全不同于今本和帛本。如果说帛本是天赐的《老子》正本，那么楚简本则是天赐的副本了。它对于研究《老子》一书的形成，以及探究老子其人，具有极大的启发作用，而且对纠正帛本错讹意义极大。根据帛书《老子》，能够证明今本《老子》一是错讹不少，二是遭人为篡改严重。而楚简本《老子》又能够进一步证明帛本《老子》已出现不少讹误。在简、帛两本中，不仅有不少惊人之笔，而且证明今本有一系列惊人之误、惊人之错、惊人之讹。如果再用楚简《老子》纠正帛书《老子》之错讹，今天岂不可以完全说：帛本优于且真于今本吗？它可以成为今本《老子》的“校正器”，校正其中人为与非人为的讹误，因为它是未经篡改的古本。
2012年12月，又出版了汉武帝时期的西汉竹书《老子》，其篇次与帛本相同，文字也基本相同，个别文句有改进，胜于诸古本，也是无篡改本。这一来，完全证明今本是经过后人颠倒与篡改的。推出“以古为尚”的“四古本（即帛书甲本、帛书乙本、楚简本、西汉竹书本）”综合版《老子》，是一件顺理成章、势在必行的要事，古本《老子》必将取代今本《老子》。

二、今本《老子》产生错讹的客观原因

所谓“今本”，主要指自汉、晋、唐、宋以来，流行了一两千年的河上公、王弼、傅奕、范应元的八十一章本，而当代最流行的是任继愈先生的《老子今译》，陈鼓应先生的《老子注释及评介》。
河上公、王弼、傅奕、范应元这四个主要传本，由于客观历史条件的限制，产生种种不可避免的讹误：
1. 战国时期文字不统一，传抄《老子》不外乎口耳相传，口传手抄，出错难免。
2. 当时通用字少，大量使用假借字，如“青”，可以是本字，但也以假借为情、精、清、请、睛……变为本字时少不了出错。
3. 口传《老子》，因传述者语音不一、学力不一，难免出错。
4. 秦汉统一文字，即变六国文字为秦篆、汉隶书，《老子》也会随之统一。在此过程中，文字与字体的转换容易出错。
5. 刘向为《老子》定篇分章，校雠文字，因客观条件限制，所据仅只有不多的几种传本，未能遍见诸本。
6.《老子》传本逐渐增多，抄写者据多种传本的传抄，因理解力不同，难免妄改个别字。
7.《老子》成书以后，主要用竹简抄录，年代久远，错简难免。也许个别传本是篇次颠倒的、章序错乱的，断句不免有错。
8.《老子》成书时，尚无明确的篇、章、节概念，更没有标点符号，所以今本《老子》部分章节存在分章错误，且难免因分章错误造成对文义的误解。
9. 在当时，字书尚属初创阶段。秦始皇统一天下，推行“书同文”的政策，李斯等作字书《仓颉》等篇，凡五十五章，共三千三百字，还包括重复的字。现在《汉语大辞典》，共收五万六千余字，加上其他注音、造词、注释等内容，共计两千余万字，可以想见，当时的条件太简陋了，出现差错在所难免。
10. 道教兴起，尊奉老子为教主，为适应宗教的需要，对个别文字作了相应的改动，如“王大”改为“生大”，后再改为“人大”。
可见，客观历史条件决定了今本《老子》难免会存在一些错讹，有的差之一字，失之千里。比如帛本、今本之“治人事天莫若啬（治理天下莫若吝啬精神）”，而楚简本作“给人事天莫若穑（富足人民，事奉上天，没有比务农更重要的了）”，含义相去甚远，如此重要的文字差异，需要用简本校正今本的文句，才能纠正。但总的来说，因历史条件产生的错讹，对《老子》大局损伤不大；而唐玄宗对《老子》的改造则是伤筋动骨，几乎无不是牵涉《老子》核心思想的。
帛本、楚简本、西汉竹书《老子》先后出土，虽然它们都是传抄本，但却是未经有意篡改的古本，具有无可置辩的优越性：一是后人尚未因受帝王文化的影响对其进行篡改，二是《老子》尚未成为道教经典，受到宗教性质的改造。这种古人无缘得见的文献出土，正有利于重新审视《老子》，对我们来说，确属天赐良机。同时，我们还完全可以利用古人无法比拟的条件——包括大量字书，如新出版的《战国文字编》、《楚文字汇编》、包山、郭店、马王堆、银雀山等文字汇编等，以及基于楚简本、帛本的大量研究成果——深入研究四古本《老子》，全面校订《老子》，纠正种种人为造成的错讹，改正在客观历史条件下难免形成的错讹，何乐而不为呢？
现在，我们需要告诉读者：以往读《老子》者，几乎都读的是河、王、傅、范等“今本”《老子》。其中有很多问题，如以章节计，可以说今本百分之七十的章中都有讹误。

三、唐玄宗制造了《老子》错案

笔者曾出版过一本专著：《今本〈老子〉五十七个章中的模糊点》。此书逐章分析八十一章的今本《老子》，含有错讹的章，竟占百分之七十。它是客观历史条件形成的？还是人为制造的呢？当时我认为二者兼而有之，后来想到《孙子兵法》《论语》《管子》《韩非子》等传世文献，为何没有发现很多讹误，而《老子》却偏偏出现整体结构布局与章序的错乱，还有文字遭到篡改的种种痕迹呢？经过研究，我发现是唐玄宗窜乱《老子》文本，制造了这一错案。
《孙子兵法》《论语》《管子》，这些著作与帝王的利益并无矛盾，而且有利于帝王，所以绝不会遭受被篡改的厄运。而《老子》则不同，它有许多论点是规谏帝王的，有的甚至是诟病帝王的，细读帛书《老子》，会发现“德篇”中有九章，“道篇”中有两章，是帝王不愿意听、文人又不敢挑明的内容。这十一章无不受到“改造”，导致语义模糊。比如“皇恩浩荡”“君王圣明，臣罪当诛”之类的话，是帝王时时都在听的，而古《老子》开篇即说：“上德不德，是以有德。”即君上有德而不敢以德自居、自利、自傲，这岂不是在唱反调？《老子》一再倡导侯王（帝王）要自识（自名）、自称（自谓）自己为无德之人（孤）、少德之人（寡）、不善之人（不穀），可帝王无时不被臣民称之为“圣上”“万岁”“奉天承运”，哪能让帝王自称自己是无德之人、少德之人、不善之人呢？可想在“万岁”不离口的环境下，帝王是绝对不会默认这一主张的。至于《老子》的“善者不多，多者不善”，是直指侯王与统治阶级的：君上、为政者的道德与决策达于善的太少。借用鲁迅的话说：“历代皇帝基本没有好东西。”这对于绝大多数帝王是无法接受的，而这些又都集中在《老子·德篇》的前九章中。因为有这些“问题”，《老子》遭到篡改与调整，也就不奇怪了，系统、全面地完成这一工作的则是唐玄宗。
天宝元年（742），唐玄宗“提拔”自认的老祖宗（老子）为玄元皇帝，升入上圣（《旧唐书·礼仪志四》），又专门颁布《分道德经为上下经诏》，决定一律以“《道经》为上经，《德经》为下经”（《全唐文》卷三十一）。统统把《老子》的篇次颠倒过来。从此以后，《老子》的开场白不再是“上德不德”，而是“道可道，非常道”了。这一举动看似小题大作，却可谓深含权谋，一举两得：第一，“德篇”有触忤帝王嫌疑的九章都被押后，解读者又不敢挑明文义，《老子》说教的重头部分就被模糊了。第二，经过这次调整，《老子》的章次发生变化，文章理路被打乱，原本具有全书总结性质的末章也发生了变化。比如帛书《老子》的末章含义是劝导侯王，安守无名，切勿求名取辱，具有总结性质。经过唐玄宗颠倒篇次，结语章成了中间章，加上文字又遭篡改，总结的话就此不见了。第三，在颠倒章次的同时，有碍皇权威严的关键文字被修改了，比如“善者不多，多者不善”被改为“善言不辩，辩言不善”，而且与有碍大一统的“小国寡民”章一起，被从《老子》的中间部分调到最末两章。同时，唐玄宗还用“圣旨”下令“一宁辞措”，将尚有讨论余地的字、句与分章统一固化下来。至于《老子》其他的一些思想内容，比如倡导侯王“善下”“不争”“好静”“身后”“无名（绝不争名）”，也是唐玄宗不爱听的，不然，他也不会穷兵黩武、沉湎声色，大兴土木，引发安史之乱。天宝十三载（754），唐玄宗朝献太清宫，再上玄元皇帝（即老子）尊名为“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”，贴金之厚，吹捧之高，无以复加。他又想到，为什么不可以将约束侯王政治道德的《老子》变成约束人民的哲学呢？于是他将《老子》缩写为二百多字的人生哲学即《通微道诀》（这是陕西的新发现），颁发全国。这两件事，在我看来，是唐玄宗对《老子》的两大负面影响，可以说，唐玄宗制造的《老子》错案，使《老子》首尾异置，面目颠倒，不明不白一两千年。
自然，文人在这个问题上也有一定责任。随着皇权的强化，文人不得不慎之又慎，“顾左右而言他”，讳言秦汉时所谓“君人南面术（术者，道也，君上帝王之政治道德也）”。将史官总结历史经验教训、用以规谏侯王的《老子》引向养生哲学、炼养之说，以及虚无为宗的玄学，它的政治哲学性质则被一再淡化。《老子》本来说“吹者不立”（浮夸吹嘘是站不住的），但封建统治者时时都得浮夸吹嘘，没有这些，就不能维持自己的统治，所以“吹者不立”被妄改为不痛不痒的“企者不立，跨者不行”。类似这样的事，也许就是文人迎合造成的。
帝王干预学术的举措，自古以来还有许许多多。秦始皇的焚书坑儒开其端，朱元璋读《孟子》，对“民贵君轻，社稷次之”等文字感到十分气愤，下令删改，并撤去孔庙中孟子“亚圣”的牌位，也是一例。唐玄宗之举绝非空前绝后啊！

四、四古本综合版《老子》的七真七优

从1976年起，我开始潜心钻研帛书《老子》，三十八年来在大小报刊先后发表了有关论文一百六十余篇，出版了有关帛书《老子》的八本专著，即在贵州人民出版社出版的《帛书老子释析》《帛书老子与老子术》《今本〈老子〉五十七个章的模糊点》，中华书局出版的《楚简老子辨析》，商务印书馆出版、收入“国家社会科学基金成果文库”的《帛书老子再疏义》《重识老子与（老子）——其人其书其术其演变》，香港天地出版公司出版的《帛书老子今译》，以及香港《弘道》出版的《必须推翻唐玄宗钦定的〈老子〉错案》。上述论文与专著逐一考证了帛书、楚简、西汉竹书《老子》的每一个字，同时考证了四古本与今本的篇名、分篇、分章、章次、使之变得清晰了，比今本《老子》更条理分明。它证明了四古本在七个方面真于、优于诸今本《老子》：
1. 古本《老子》未经帝王篡改、未受帝王文化影响
已如前文所述。
2. 古本《老子》篇名真于、优于诸今本《老子》
《史记》只是说“老子修道德，著书上下篇”，所以如用“道德”二字命名《老子》这部书，并不走调；但用“道”“德”或“道经”“德经”来命名上下篇，则不合适。因为《老子》上篇与下篇都是通论道德的，并非哪一篇专门论道或专门论德。用古人的话说，则是：“道德混说。”“道中有德，德中有道。”“夫道德连体，不可偏举。”如上篇“德”、下篇“道”各有十八章谈到“道”，为什么要将哪一篇专门定为论道篇或论德篇呢？《论语》的《学而》篇是取首句“子曰：学而时习之”中的“学而”二字，并非通篇论“学而”；同样，帛书《老子》乙本上下篇末所标“德”“道”二字，不过是取首句中的一字罢了，并非实指。西汉本《老子》明显称“上经”“下经”，后来人们才在帛本之“德”“道”二字基础上又加上了“经”字，成了篇名。这不仅名不符实，而且由此误导出另一种“道”上“德”下的传本同时传世，进而导致不少文字遭到篡改。这种误导之举，不可再有了。
3. 古本《老子》篇次真且优于诸今本《老子》
帛书《老子》甲、乙本不是互抄本，而是抄写于秦汉两个不同的朝代、依据不同的传本，西汉竹书本《老子》上下篇次标得明明白白，即“德”上“道”下。这三个传本的篇次居然都是“德”上“道”下，这才使人们更清楚地意识到，韩非《解老》《喻老》所据本，以及严遵本和王弼本，应该都是“德”上“道”下的。唐玄宗把篇次颠倒，就像一幅画被颠倒变形。何不依据四古本恢复《老子》原貌呢？
4. 古本《老子》章次没有错乱，今本《老子》有十章的章次错乱
篇次颠倒，自然章次跟着全部错乱，又有十章是出于人为调整而排错章次，这自然要损伤、破坏对文义的理解。帛书《老子》刚一出土，整理组就认定，帛书《老子》章次排列是合理的，乃古之原型。西汉本章次排列除个别章外，与帛本同，再次证明古《老子》章次排列优于今本。
5. 古本《老子》分章正确，今本《老子》有四分之一的章节分章错误
通过观察帛书《老子》的分章点，可以证明今本《老子》四分之三的分章是正确的，四分之一的分章是错误的，不符古貌。而楚简《老子》证明，连帛书《老子》也已出现分章错误。同时，楚简《老子》分章点多于帛本，完全可以据它审定帛本的分章。西汉本《老子》分为七十七章，依据“以古为尚”的观点，用楚简、帛书《老子》的分章对其加以校正，可以看出今本大多数章的分章方式是对的，与楚简、帛本分章相符，只有十六章要一分为二、为三，甚至分为更多章。总的来看，古本《老子》绝非目前的八十一章本，应在百章以上。两章或多章并为一章，一章分作两章或多章，其含义必然不同，甚至大相径庭。今本《老子》的许多章是两章或多章合并而成的，它模糊或掩盖了老子的某些重要思想。从这一点看，古本《老子》的分章显然真于、优于今本。
6. 古本《老子》文字谬误大大少于诸今本《老子》
粗读帛书《老子》，似乎与今本《老子》出入不大。其实差别不小，不算那些文句有异但文义相同的文句，单含义存在差异的文句就有百余句之多。五千言《老子》，总共不过千余句，今本《老子》与帛书《老子》竟有一百多句有差异。而且，根据楚简《老子》，又可证明帛书《老子》也出现了不少讹误，有的只差一字，但文义全非；有的或衍、或脱、或增一字，意思尽失；有的则是整句或数句之误。其中既有明显遭到后人篡改之处，也有许多是辨认假借字时造成的问题，这自然会影响到对《老子》许多论断的理解，乃至掩盖其重要思想。古人早就认识到：“书三写，鱼成鲁，帝成虎。”五十年前，高亨先生说：“古文以简载，字以声传，义以口授，其书传者益多，异文异义亦益繁。”“《老子》原书，当无二本，其异文间出者，或由于字音之邅转，或由于移写之歧误，或由于读者之擅改，历时远，难溯其初。”所谓“当无二本”，是指祖本、定稿本，后来流传开来，必然出现许多抄本。文字的脱衍与传讹，篇章的错乱，异本、异句、异文、异说、异化，绝难避免。而且秦代及汉初，通行文字较少，许多字都是假借字，这些假借字复原为本字时，不少走了样，改变了作者初衷，增多了异文异义。而帛书与楚简、西汉竹书本《老子》的出土，改变了“益繁”的程度，也大大缩短了“难溯”的距离，能成为“溯源”的一个新起点。
7. 综合四古本《老子》，再吸取今本之长，必将产生一部最古、最真之《老子》
经过历代的校勘、注释与文饰，今本《老子》文字流畅、规范，不少胜于四古本《老子》，在整理综合四古本《老子》时，为什么不能吸收今本《老子》之长呢？这样一来，综合版古本《老子》必将成为最古、最真、胜过今本的《老子》，并必将取代今本《老子》。这样一来，西汉时《老子》所谓“君人南面术”的面貌才能完全呈现。

五、问计于读者、求教于专家

笔者考证帛书《老子》的专著，先受到全国著名老学专家任继愈、张松如、胡曲园、潘雨廷诸先生及台湾专家的赞誉，后来又受到李学勤、熊铁基、孙以楷诸先生及港台专家的赞誉，更重要的是得到美国艺术和人文科学院院士、美籍华人学者何炳棣先生的高度赞誉。何先生对我有知遇之恩，而且实际上是我的恩师，2002年5月8日，何老教导说：“应考虑你几十年治学之主要目的：对《老子》先后版本作出最精微确切的考订，然后出一综合版，以期被举世公认为标准本、标准参考书。如以此为最大、最实际之目的，则你已做的工作只需要〔将〕若干细处再修正，全部版本重新排列，作综合的〔辨析〕即可。”正是本着这一目的，我申请到国家课题，由商务印书馆出版了两本专著，并由贵州人民出版社出版了《今本〈老子〉五十七个章中的模糊点》。但是上述专著内容太“专”、学术性强、不通俗，非业内人士很少问津。何况书篇幅太长、价格太高，无法普及。2012年，西汉竹书《老子》的出版，促进了本书的诞生。本书是七八本关于《老子》拙著的高度浓缩，特别是凸显了唐玄宗对《老子》的篡改，全书文字约二十万，定价不逾百元，更加符合大众读者的阅读需求。
最后，想以此拙著问计于读者：这样做行吗？有哪些要改进的？此其一。
其二，向专家同行求教，这样做可以吗？热切盼望指教。
综合版古《老子》，能不能取代今本《老子》，需不需要取代诸今本《老子》？
乞读者教之！请专家学者教之、改之、示之！

尹振环

本书是一部解读我国古代经典著作《老子》的大众读物，也是作者尹振环先生凝结生平心血的一部著作。《老子》语言简短精炼，原文篇幅仅五千余字，但内涵精深蕴藉，读者可以从多方面、多角度进行理解，故历代解说《老子》的著作从无间断，阐发角度也各有不同。本书作者尹振环是研究迄今为止最为古老《老子》版本——郭店楚简《老子》与马王堆帛书《老子》——的知名专家，对《老子》内涵理解深刻，且以古本《老子》与今本《老子》相校勘，发现今本《老子》中不乏错简讹字，则以今本为基础释读《老子》，也难免受到文本错误影响。故此，作者以四种古本《老子》与今本对照，纠正今本之误，并对古本不一致之处择善而从，加以训释，辅以解读，以便广大读者理解《老子》的真正内涵。

尹振环（1934-2020），河北沧州人，曾任贵州省委党校教授，长期从事简帛本《老子》的研究工作，发表研究《老子》的论文150余篇。1998年、2000年、2006年，先后由贵州人民出版社出版所著《帛书老子辨析》《帛书老子与老子术》《今本〈老子〉五十七个章中的模糊点》。2001年，所著《楚简老子辨析》获国家哲学社会科学基金资助，由中华书局出版。2003年，所著《帛书老子再疏义》再次获得国家哲学社会科学基金立项资助。所承担的国家社科基金项目“重新辨析帛书老子——据简帛佚籍及战国、两汉文字编进行再考证”（03BZX025）结项成果《帛书老子再疏义》，入选国家社科基金第二批成果文库。

上 篇
一 敦厚朴实，利天下而不敢自利
二 德要纯一不杂，一以贯之
三 侯王要谦下，频频招致赞誉绝不可信
四 反弱之道是指“君道”
五 善始且善成之道
六 闻道后的种种表现
七 “三”，天地人也！
八 故意强称贤良不会有好结果
九 水与气的启示
十 知足不辱，知止不殆
十一 如何对待大成、大盈、大巧？
十二 清淡平静，为了天下安定
十三 从马看有道、无道
十四 灾难之惨莫过于贪得无厌
十五 古代主术之一
十六 重新诠释“为学者日