文心雕龙注

《文心雕龙》是中国现存最早、体系最完整、结构最严密的一部古典文学批评名著。书凡十卷五十篇，可分为四大部分：一、总论（一至四篇），二、文体论（五至二十五篇），三、创作论（二十六至四十三篇），四、鉴赏篇（四十四至四十九篇）；而以自序性的《序志》一篇为第五十篇，总结全书。其体大思精、“文苑之学，寡二少双”，在中国古代文学批评和文艺理论的发展史上具有巨大的奠基意义和深远的影响。鲁迅认为，“篇章既富、评骘遂生，东则有刘彦和之《文心》，西则有亚里士多德之《诗学》，解析神质、包举洪纤、开源发流，为世楷式”。而著名历史学家范文澜校注本《文心雕龙》，作为人文社黄皮书（中国古典文学理论批评专著选辑）中的代表之作，堪称《文心雕龙》研究史上的一座里程碑，也是后人研究《文心雕龙》的进阶之作。此次以简体横排的形式再版，将为读者带来更方便的阅读体验。 

刘勰（约465—约532），南朝梁文学理论批评家。字彦和，原籍东莞莒县（今属山东），世居京口（今江苏镇江）。早年笃志好学，家贫不婚娶，依沙门僧祐。精通佛教经论。梁武帝时，历任奉朝请、东宫通事舍人等职，深为昭明太子萧统所重。晚年出家为僧，改名慧地。所著《文心雕龙》十卷五十篇，是中国现存最早的一部文学批评专著，体大思精，影响深远，奠定了他在中国文学批评史上的地位。

范文澜（1893年11月15日-1969年7月29日），字仲云，浙江绍兴人，历史学家。曾在南开大学、北京大学、北京师范大学、中国大学、辅仁大学等校任教。建国后，历任中共第八届中央候补委员，第九届中央委员，第一至三届全国人大代表，第三届人大常委，第三届全国政协常委，中国史学会副会长，中国科学院哲学社会科学部委员，中国科学院近代史研究所所长。主编《中国通史简编》，并著有《中国近代史》（上册）及《历史考略》《群经概论》《文心雕龙注》《太平天国革命运动》《范文澜史学论文集》等。

原道第一〔二〕

文之为德也大矣〔三〕，与天地并生者何哉〔四〕？夫玄黄色杂〔五〕，方圆体分〔六〕，日月叠璧，以垂丽天之象〔七〕；山川焕绮，以铺理地之形〔八〕：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章〔九〕，高卑定位，故两仪既生矣〔一〕。惟人参之，性灵所钟，是谓三才；为五行之秀，实天地之心〔一一〕一本“实”上有“人”字，“心”下有“生”字。心生而言立，言立而文明，自然之道也〔一二〕。傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿〔一三〕；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇：夫岂外饰？盖自然耳〔一四〕。至于林籁结响，调如竽瑟孙云：《御览》五八一引作“竹琴”；明抄本《御览》作“竽琴”；泉石激韵，和若球锽；故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩；有心之器，其无文欤〔一五〕！

人文之元，肇自太极〔一六〕，幽赞神明孙云：《御览》五八五引“太”作“泰”，“赞”作“讚”，《易》象惟先〔一七〕。庖牺画其始〔一八〕，仲尼翼其终〔一九〕。而乾坤两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉〔二〕！若迺《河图》孕乎八卦，《洛黄云：案冯本，“洛”校“雒”书》韫乎九畴〔二一〕，玉版金镂之实铃木云：《御览》作“宝”，丹文绿牒之华〔二二〕，谁其尸之，亦神理而已。自鸟迹代绳，文字始炳〔二三〕，炎皞遗事，纪在《三坟》〔二四〕，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始冯本作“为”；铃木云：《御览》亦作“为”盛〔二五〕。元首载歌，既发吟咏之志〔二六〕；益稷陈谟元作 “谋”，杨改，亦垂敷奏之风〔二七〕。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟铃木云：《御览》“惟”作“咏”歌，勋德弥缛〔二八〕。逮及商周，文胜其质，《雅》《颂》所被，英华日新〔二九〕。文王患忧，繇辞炳曜〔三〕，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振元作“缛”，朱改其徽烈，剬孙云：《御览》“剬”作“制”诗缉颂，斧藻群言〔三一〕。至黄云：案冯本“至”下有“若”字夫子继圣，独秀前哲，镕钧六经，必金声而玉振；雕琢情性孙云：《御览》引“情性”作“性情”；谭献校亦作“性情”，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响〔三二〕，写天地之辉光孙云：《御览》“辉光”作“光辉”，晓生民之耳目矣。

爰自风姓〔三三〕，暨于孔氏，玄一作“元”，孙云：明抄本《御览》作“玄”圣创典，素王述训〔三四〕：莫不原道心以敷章“以敷”一作“裁文”，从《御览》改；铃木云：案诸本作“裁文”，研神理而设教，取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉疑作“挥”，孙云：《御览》作“挥”事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文铃木云：《御览》无“知”字，“沿”作“”，圣因文而孙云：《御览》“而”作“明”明道，旁通而无滞一作“涯”，从《御览》改；铃木云：予所见《御览》作“涯”不作“滞”，日用而不匮。《易》曰：鼓天下之动者“者”字从《御览》增存乎辞。辞之〔三五〕所以能鼓天下者，迺孙云：《御览》无“迺”字道之文也。

赞曰〔三六〕：道心惟微〔三七〕，神理设教。光采玄圣，炳燿仁孝。龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。

〔一〕顾千里云：“此所题非也。《时序篇》云‘皇齐驭宝，运集休明’，是此书作于齐世。”纪昀评云：“据《时序篇》此书实成于齐代，今题曰梁，盖后人所追题；犹《玉台新咏》成于梁而今本题陈徐陵耳。”案锺嵘《诗品》所录诸人，时代多误，亦其例也。

〔二〕《淮南子》有《原道训》。高诱注云：“原，本也。本道根真，包裹天地，以历万物，故曰原道。”按彦和于篇中屡言“心生而言立，言立而文明，自然之道也”，“夫岂外饰，盖自然耳”，“故知道沿圣以垂文，圣因文而明道”。综此以观，所谓道者，即自然之道，亦即《宗经篇》所谓恒久之至道。《周礼》太宰“以九两系邦国之民”，其四曰“儒以道得民”。郑注曰：“儒，诸侯保氏有六艺以教民者。”孙诒让疏云：“儒则泛指诵说诗书，通该术艺者而言，若《荀子·儒效篇》所称俗儒、雅儒、大儒，道有大小，而皆足以得民，亦不必皆有圣贤之道也。”彦和所称之道，自指圣贤之大道而言，故篇后承以《徵圣》《宗经》二篇，义旨甚明，与空言“文以载道”者殊途。纪评曰：“自汉以来，论文者罕能及此。彦和以此发端，所见在六朝文士之上。”又曰：“文以载道，明其当然；文原于道，明其本然。识其本乃不逐其末。首揭文体之尊，所以截断众流。”又曰：“齐梁文藻日竞雕华，标自然以为宗，是彦和吃紧为人处。”《文心》上篇凡二十五篇，排比至有伦序，列表如下：

〔三〕章炳麟《国故论衡·文学总略篇》曰：“文德之论，发诸王充《论衡》（《论衡·佚文篇》：‘文德之操为文’；又云：‘上书陈便宜，奏记荐吏士，一则为身，二则为人，繁文丽辞，无文德之操。……’）杨遵彦依用之。（《魏书·文苑传》：‘杨遵彦作《文德论》，以为古今辞人，皆负才遗行，浇薄险忌，唯邢子才、王元景、温子昇彬彬有德素。’）而章学诚窃焉。”杨文亡佚。《论衡·书解篇》：“夫文德世服也，空书为文，实行为德，著之于衣为服。故曰，德弥盛者文弥缛，德弥彰者人弥明。官尊而文繁，德高而文积。”仲任之意，盖指当时儒生讽古经，读古文，不能实行以成德，雕缛以成文，倍有德者必有言之旨，而上书奏记之人徒作丽辞，更无德操。此所谓德，指义理情实而言，与彦和文德之意不同。按《易·小畜·大象》：“君子以懿文德。”彦和称文德本此。王、章诸说，别有所指，不与此同。

〔四〕下文云“人文之元，肇自太极”，故曰“与天地并生”。

〔五〕《易·坤卦》上六：“龙战于野，其血玄黄。”《文言》曰：“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：“天者阳，始于东北，故色玄也；地者阴，始于西南，故色黄也。”

〔六〕《大戴礼记·曾子天圆篇》：“天道曰圆，地道曰方。”《淮南子·天文训》曰：“方者主幽，圆者主明。”

〔七〕《易·离卦·彖辞》：“离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。”王弼注曰：“丽，犹著也。”孙君蜀丞曰：“《尚书·顾命》《释文》引马融云，太极上元十一月朔旦冬至，日月如叠璧，五星如连珠。”

〔八〕《易·系辞上》：“仰以观于天文，俯以察于地理。”《正义》：“天有悬象而成文章，故称文也；地有山川原隰，各有条理，故称理也。”

〔九〕刘熙《释名·释天篇》：“曜，耀也，光明照耀也。”《淮南子·天文训》：“圆者主明，明者吐气者也。”《易·坤》六三：“含章可贞。”王弼注曰：“含美而可正，故曰含章可贞也。”《坤·文言》：“含万物而化光。”《集解》引干宝曰：“谓坤含藏万物。”

〔一〕《易·系辞上》：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈贵贱位矣。”

〔一一〕《说文》：“人，天地之性最贵者也。”《礼记·礼运篇》：“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”又曰：“人者天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。”

〔一二〕扬雄《法言·问神篇》：“言心声也；书心画也；声画形，君子小人见矣。声画者，君子小人之所以动情乎！”《说文》：“词，意内而言外也，从司从言。”段玉裁注曰：“司者，主也。意主于内，而言发于外，故从司言。”

〔一三〕《易·革卦·象辞》：“大人虎变，其文炳也。”又：“君子豹变，其文蔚也。”

〔一四〕孙君蜀丞云：“《三国志·蜀志·秦宓传》：‘或谓宓曰，足下欲自比于巢、许、四皓，何故扬文藻见瑰颖乎？宓答曰，仆文不能尽言，言不能尽意，何文藻之有扬乎？……夫虎生而文炳，凤生而五色，岂以五彩自饰画哉？天性自然也。盖《河》《洛》由文兴，《六经》由文起，君子懿文德，采藻其何伤？’彦和语意本此。”陆德明《周易音义》引傅氏云：“贲，古斑字，文章貌。”《说苑·反质篇》：“孔子卦得贲，喟然仰而叹息，意不平。……孔子曰，贲，非正色也。吾亦闻之，丹漆不文，白玉不雕，宝珠不饰。何也？质有馀者，不受饰也。”《吕氏春秋·慎行论·壹行篇》高诱注云：“贲，色不纯也。”皆贲为文章貌之证。

〔一五〕《尚书·皋陶谟》：“戛击鸣球。”《说文》：“球，玉磬也。锽，钟声也。”《易·系辞上》：“形乃谓之器。”韩康伯注曰：“成形曰器。”

〔一六〕《易·系辞上》：“是故《易》有太极，是生两仪。”韩康伯注曰：“夫有必始于无，故太极生两仪也。太极者无称之称，不可得而名，取有之所极，况之太极者也。”《贲卦·彖辞》：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”

〔一七〕《易·说卦》：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍。”韩康伯注曰：“幽，深也。赞，明也。蓍受命如响，不知所以然而然也。”顾千里曰：“幽赞神明，旧本作‘讚’是也。《易释文》云：‘幽赞本或作讚。’《孔龢碑》：‘幽讚神明。’《白石神君碑》：‘幽讚天地’。汉人正用‘讚’字。”孙诒让《札迻》十二：“彦和用经语，多从别本，如幽讚神明，本《易释文》或本。”

〔一八〕《易·系辞下》：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

〔一九〕《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。”张守节《正义》曰：“序，《易·序卦》也。史不出杂卦，杂卦者，于序卦之外别言。”《汉书·儒林传》：“孔子好《易》，读之韦编三绝，而为之传。”颜师古注曰：“传，谓《彖》《象》《系辞》《文言》《说卦》之属。”《周易正义·序·第六》：“十翼之辞，孔子所作，先儒更无异论。但数十翼，亦有多家。……一家数十翼云：《上彖》一，《下彖》二，《上象》三，《下象》四，《上系》五，《下系》六，《文言》七，《说卦》八，《序卦》九，《杂卦》十。”

〔二〕《周易音义》：“《文言》，文饰卦下之言也。”《正义》引庄氏曰：“文谓文饰，以乾坤德大，故特文饰以为文言。”黄先生曰：“此二说与彦和意正同。”

〔二一〕《易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”《汉书·五行志》：“刘歆以为虙羲氏继天而王，受《河图》，则而画之，八卦是也；禹治洪水，赐《雒书》，法而陈之，《洪范》是也。”又曰：“初一曰五行，次二曰羞用五事，次三曰农用八政，次四曰叶用五纪，次五曰建用皇极，次六曰艾用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰向用五福，畏用六极。凡此六十五字，皆《雒书》本文。”彦和云“《洛书》韫乎九畴”，正同此说。

〔二二〕《尚书中候·握河纪》：“河龙出图，洛龟书威，赤文绿字，以授轩辕。”（马国翰《玉函山房辑佚书》）纪评云：“玉版丹文绿字散见纬书，黄注所云《拾遗记》《宋书》皆非根柢。”

〔二三〕许慎《说文序》：“黄帝之史苍颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以乂，万品以察，盖取诸夬。”《易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”鸟迹谓书契也，《情采篇》“镂心鸟迹之中”。

〔二四〕《左传》昭公十二年：“楚左史倚相能读《三坟》《五典》《八索》《九邱》。”杜预注曰：“皆古书名。”《正义》云：“孔安国《尚书序》云：‘伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。’《周礼》外史掌三皇五帝之书。郑玄云：‘楚灵王所谓《三坟》《五典》是也。’贾逵云：‘《三坟》，三皇之书。’张平子说：‘三坟三礼，礼为大防。书曰，谁能典朕三礼。三礼，天、地、人之礼也。’马融说：‘三坟三气，阴阳始生天地人之气也。’此诸家者各以意言，无正验，杜所不信，故云皆古书名。”

〔二五〕《论语·泰伯篇》：“子曰，大哉尧之为君也，……焕乎其有文章。”何晏《集解》曰：“焕，明也，其立文垂制又著明。”

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