汉字百话（解读甲骨文之奇，欣赏汉字之美）

汉学家白川静渔经猎史，融合了对神话、考古、民俗、训读细节的敏锐观察，捕捉每个文字构件所隐含的象征意义，并援引《诗经》《礼记》《周易》《楚辞》与日本《万叶集》《古事纪》等经典，对甲骨文、金文进行了独到的解析。

全书由十部分构成，每部分包含十个专题，共计一百个专题，是以名为《汉字百话》。作者辟出专章来探讨汉字存在的意义、汉字的形式之美，以及汉字所产生的影响，尤其是对日本的重要影响。作者对汉字的热爱与钻研，对汉字文化的倡导与支持，对中国本土的汉字学研究也有着独特的借鉴意义。

白川静（1910-2006），日本汉学家、汉字研究家，京都大学文学博士，立命馆大学教授、名誉教授。白川静通过对甲骨文、金文的独创性研究，从字形分析中提出了草创期汉字构成的宗教性、巫术性背景，明确了汉字原义在字形学上的体系，进而形成了独特的“白川文字学”。代表作有“字书三部曲”《字统》《字训》《字通》,以及《甲骨文的世界》《金文的世界》《诗经》《汉字百话》等普及性读物。2004年，日本政府授予白川静“文化勋章”,以表彰他在汉字研究领域的杰出成就。

郑威，历史学博士，武汉大学历史学院教授，曾在日本京都大学、东北学院大学访问学习，著有《出土文献与楚秦汉地理研究》《楚国封君研究》等，译有《中国古代的聚落与地方行政》《汉字百话》《遣唐使眼里的中国》等。

译者导读
甲 记号的体系
1 汉字与影像
2 文字与书契
3 神话书记法
4 山顶的大铙
5 图像的体系
6 我和汝
7 “文”是什么？
8 名与实体
9 隐藏的祈祷
10 神圣化的文字
乙 象征的方法
11 关于象征
12 巫术的方法
13 攻击与防御
14 圣记号
15 誓约
16 神的来访
17 左与右
18 “余”的功效
19 神梯的仪礼
20 行为与象征
丙 古代的宗教
21 风与云
22 鸟形灵
23 蛇形神
24 关于弹劾
25 殴打
26 族盟的方法
27 道路的巫术
28 军社之礼
29 关于讲和
30 农耕仪礼
丁 灵的行踪
31 生与命
32 玉衣
33 灵魂飞扬
34 招神
35 若与如
36 死丧之礼
37 老残之人
38 亲与子
39 非命之死
40 恒久的世界
戊 字形学的问题
41 限定符
42 会意字的构造
43 手的用法
44 足的三种形态
45 人的会意字
46 奇异姿态的歌舞者
47 文字系列
48 形体素
49 同形异字
50 省略与重复
己 字音与字义
51 关于音素
52 音的系列
53 关于亦声
54 转注说
55 形声字与字音
56 音义说
57 语群的构成
58 单语家族
59 关于呜呼
60 拟声词
庚 汉字的历程
61 甲骨文与金文
62 行书体的象形文字
63 徒隶的文字
64 《说文解字》
65 字书《玉篇》
66 正字之学
67 美的样式
68 文字学的颓废
69 汉字的数量
70 汉字的志向
辛 文字与思维
71 孤立语与文字
72 文脉与词类
73 御与尤
74 训诂与辩证法
75 关于反训
76 道与德
77 永生
78 文字与世界观
79 复合词
80 汉语与汉字
壬 作为国字的汉字
81 汉字传入日本
82 万叶假名
83 诗歌与表记
84 忆良的样式
85 日本汉文
86 训读法
87 散文的形式
88 日文的文脉
89 关于文语
90 现代的文章
癸 汉字的问题
91 绿之札
92 音与训
93 文字游戏
94 音译借用字
95 关于翻译
96 训读译
97 汉字教育法
98 新字表
99 文字信号系
100 汉字的未来
后记
文库版后记
参考文献
图版解说
新版译后记

汉学家白川静渔经猎史，融合了对神话、考古、民俗、训读细节的敏锐观察，捕捉每个文字构件所隐含的象征意义，并援引《诗经》《礼记》《周易》《楚辞》与日本《万叶集》《古事纪》等经典，对甲骨文、金文进行了独到的解析。

全书由十部分构成，每部分包含十个专题，共计一百个专题，是以名为《汉字百话》。作者辟出专章来探讨汉字存在的意义、汉字的形式之美，以及汉字所产生的影响，尤其是对日本的重要影响。作者对汉字的热爱与钻研，对汉字文化的倡导与支持，对中国本土的汉字学研究也有着独特的借鉴意义。

白川静（1910-2006），日本汉学家、汉字研究家，京都大学文学博士，立命馆大学教授、名誉教授。白川静通过对甲骨文、金文的独创性研究，从字形分析中提出了草创期汉字构成的宗教性、巫术性背景，明确了汉字原义在字形学上的体系，进而形成了独特的“白川文字学”。代表作有“字书三部曲”《字统》《字训》《字通》,以及《甲骨文的世界》《金文的世界》《诗经》《汉字百话》等普及性读物。2004年，日本政府授予白川静“文化勋章”,以表彰他在汉字研究领域的杰出成就。

郑威，历史学博士，武汉大学历史学院教授，曾在日本京都大学、东北学院大学访问学习，著有《出土文献与楚秦汉地理研究》《楚国封君研究》等，译有《中国古代的聚落与地方行政》《汉字百话》《遣唐使眼里的中国》等。

3神话书记法

考古学遗迹中，往往充满着具有神话思考的记号。不管是法国西北部布列塔尼半岛南端仅留下了史前巨型石柱、石墓的卡纳克（Carnac）遗迹，还是玛雅文明的巨大石造物，无论是在时间还是在空间上，二者的设计都浸透着神话思维。远古时代遗留下来的陶器，其上的纹饰和刻文等，也是这种思维的反映，它们和旧石器时代洞窟、岩壁上刻的动物画等属于同一谱系。

彩陶陶器属于中国最为古老的陶制文化器物，最初大概发源于黄河的河曲地带。自西而来的渭水，自北而来的汾水，自西南流来的伊、洛二水，在这一带合流。这里历史上是洪水泛滥地带，因此拥有最为肥沃的土壤，是中国最早繁盛起来的文化区。洪水之神、农耕之神均在这一地区产生。西安半坡遗址出土的彩陶陶器，就是这个地域遗留的文物。根据放射性碳元素的测定报告，其年代约在公元前4115年至前3635年之间。

半坡陶器中，有很多以人面鱼身、鱼与鸟为主题的图像，其纹样以几何纹样为主。笔者曾在《中国的神话》一书中指出，这种人面鱼身的图像，可能就是具有彩陶陶器文化特征的古代夏王朝的始祖大禹的神像原型，鱼代表的也许是传说中大禹之父鲧的形象。这两幅图像表现的是所谓夏族的创世纪，是一种神话书记法。

彩陶陶器中最显著的几何纹样，是早期陶器文化中常见的纹样，也是直至较晚时期未开化地域最基本的花纹样式。根据奥地利美术史家阿洛瓦·里格尔（Alois Riegl） 的《风格问题》（Stifragen）一书的经典解释，这些几何纹样一般认为是对动物图像等进行几何化之后产生的。半坡陶器中所见的纹样，可以看作从神像向几何纹样过渡的一个印迹。这些几何线条的结合，是半坡人最初的艺术创造，是他们的世界观在图像样式上的表现。也就是说，在这种未开化的体系之中，种种有意识的纹样形状变化已经逐渐出现。从半坡图像来理解神话表记并不困难。

4山顶的大铙

到了铸造青铜器的时代，纹样就高度地完善了。从殷墟出土的象牙、兽骨上刻有的繁缛纹样，以及具有殷商陶器文化特征的白陶器上的斜格纹来看，它们意图表现的纹样样式，在青铜器的制作中已经实现了。典型的纹样有饕餮纹、夔凤纹、虺龙纹、蝉纹，其底纹均是刻入器物表面下的雷纹。呈方形或圆形的雷纹，充斥在纹样世界的每一个角落，表现了神灵之气在天地之间遍布、流动不止的状态。这些纹样也可以加入前文提出的神话书记法的系列之中。

饕餮的形象大概源于老虎。北方所称的“虎”，南方称作“於菟”。饕餮、梼杌等称呼贪吃恶兽的词汇，和“於菟”可能有着相同的语音来源。这个南方词汇，和印欧语系中的tiger或许是同源词。

饕餮纹最初的含义是什么呢？要弄清这个问题需从一件青铜器谈起。在1976年的中国古青铜器展上，很多人应该还记得有一件湖南宁乡出土的大铙。同时展览的还有四羊方尊，也是从距离大铙出土地不远的山腰上出土。二者出土地都在南方边境区，地方相连，尤其需要注意的是，大铙器口朝上，埋藏于山顶。大铙鼓面的主要纹饰是饕餮，口缘配有象纹。据《孟子·万章上》所记，舜之弟象封于南方有鼻之国，大象是该国的象征。

除了这个地点之外，在附近的长江下游沿岸数地均有大铙出土，这些铙一般重达六七十公斤，出土地与宁乡的象纹大铙相同，都在高地顶端附近。埋藏之时，大多选择视野开阔、方便瞭望的地方。迄今为止，其他地域出土的大铙，发掘报告尚未公布，但可以推断其主要纹饰可能都是饕餮纹。这些地点位于殷商与南方诸民族接触的最前线，埋置大铙应该是以压服异族神灵为主要目的。日本所赋予铜铎的功能，与殷商大铙的功能也许是相通的。大铙并非易于搬运的物品，作为圣器它也许一直被埋于山顶，举行祭祀时挖开其周围的土，设置圣坛，祭祀仪式完毕后再重新将其埋置好。由于各地出土大铙的情形大概一致，可以推测殷人在山顶举行的面向南方诸异族如同今日国家之间的会见，这种仪式可被称作“山见”。殷王朝所谓的来自神授的统领权，大概是想通过这一类的祭祀用器，以及相关的符咒仪式来加以维持。由此也容易理解为什么青铜器的纹样原本也是属于神话书记法的一种了。

5图像的体系

殷代的青铜器多数只铸有图像。图像中虽有与文字同形的，但不能认为是文字，它们贯穿着图像性的意识，具有与文字截然不同的体系。一般认为陶器上的古老刻文是图像的初始形式，由此可知图像体系的形成与文字的形成大约是并行的。这些图像具有表示氏族身份、职掌的意义，常被称作“图像标识”。

这两个图像中， “  （子）”形代表王族身份，“亞（亚）”字形图像表示与圣职相关，如祭祀仪礼和执行刑罚，还有其他器物的制作及饲养作牺牲用的鸟兽等，职掌范围十分广泛。图像表现的可能是与王朝秩序相对应的具体的身份、职掌，所有氏族在王朝体系中的地位也通过图像来体现。每个记号在记号系列中都有各自的机能，与此类似，图像也只有放在一定的图形结构中才具有特定的含义。这种情况同样见于文字的形成过程，类似图形结构的出现是文字形成的基础。这也是神话书记法和言语书记法的一个连接点。当图像标识和氏族名有着相互对应的固定关系时，这个图像就成了表示相应的氏族名的文字。

比如“龚”标识的是操控具有咒灵性质的龙的人，“得”标识的是操纵作为符咒用物的子安贝（龟甲宝螺）的人，其氏族后来就被称作“龚”“得”。这与日本的“犬养”“服部”等姓氏类似。图像虽然不能被当作文字使用，但如果图像上附加了作为文字的意识，则会成为对应的文字。“传（傳）”字，表现的是背负着巨大的“东（橐）”的形象，可能指的是主持将罪犯流放域外这一仪式的执掌者。上古时期的流放仪式因此又被称作“传弃”。西周后期的散氏盘记载的誓约中，有针对违约者的处罚，“则爰千罚千，传弃之”。作为图像标识使用的“传”，虽然不是文字，但是一旦附加了书写文字的意识，也就成为文字了。或许正是由于有这样的关系，文字才逐渐形成的。克洛德·列维-斯特劳斯（Claude Lévi-Strauss）等结构主义者力图从亲族组织、图腾崇拜、种姓制度中寻求记号体系产生的原型，其实这些原本不属于记号的范畴，也不会朝着文字的方向发展。

陶器和青铜器上附着的纹样和刻文，并不是无意义的装饰。常常会有文字以外的话语，通过有一定意义的记号来表示。神话书记法表现的是神话性的世界观，图像标识体现的是王朝秩序，通过图像体系将王朝的支配形态真实地反映出来。在经历数重前文字阶段的发展之后，文字才最终完成体系上的构建。但是，象形文字在文字体系的构建过程中，还面临着重重的阻力和障碍。问题之一是，要形成与话语对应的文字，就需要有代词以及否定词、前置词等形式的词汇，而这些词汇又难有固定的实物与之相对应，该用什么方法来表达呢？古代东方其他地域的古文字体系，都因为发现了表音的方法而最终形成。象形文字也是这样，在超越了象形文字所具备的原则之后，放弃了象形的表意部分，由此成功地使文字表音化，然后才最终形成了象形文字的文字体系。

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