李泽厚论教育

李泽厚（1930—2021），湖南长沙人，中国社会科学院哲学研究所研究员。

1930年6月13日（农历五月十七日），李泽厚出生在汉口。1945年秋，十五岁的李泽厚考取湖南省立一中，其间家陷困境，毕业后就读湖南省立第一师范学校，因为这里有公费补助。1950年，从业一年的小学教员李泽厚以第一志愿报考武汉大学和北京大学哲学系，双双录取。李泽厚选择了北京大学。大学期间，李泽厚开始研究谭嗣同和康有为。1955年2月，被分配至中国社会科学院哲学研究所。从此，李泽厚一直在中国社会科学院哲学研究所工作。1988年李泽厚当选为巴黎国际哲学院院士。1992年客居美国，先后担任美国、德国等多所大学的客席讲座教授等。1998年获美国科罗拉多学院人文学荣誉博士学位。2007年入选《哥伦比亚二十世纪哲学指南》，在九位中国入选者中居最重要位置。2010年入选世界最具权威的《诺顿理论和批评选集》，跻身于世界伟大文艺理论家行列。

李泽厚的学术足迹涵盖美学、哲学、思想史三大领域。

最为人们熟知的当然是美学家李泽厚。在1950年代的美学大论战中，李泽厚以一篇《论美感、美和艺术——兼论朱光潜的唯心主义美学思想》登上美学舞台，提出美感两重性、形象思维特征等重要问题，建立起关于美的本质的“客观社会说”。该文是国内美学著作中第一次提出运用马克思的《1844年经济学哲学手稿》观点，并以此为基点展开美的本质探讨，认为美的本质离不开人，人类的实践是美的根源，内在自然的人化是美感的根源。提出自然本身并不是美，美的自然是社会化的结果，也就是人的本质力量对象化的结果。朱光潜曾云，这是所有批评他观点文章中最有分量的一篇。就这样，年未足三十，就成为美学大论战中与朱光潜、蔡仪鼎足而立的美学三大派别之一，李泽厚美学观后来在学术界影响巨大，被称为“实践美学”。

1981年，《美的历程》出版（文物出版社）。让作者始料未及的是出版之后引发的反响，学术界好评如潮，被认为这是继王国维《人间词话》后最重要的美学著作，既是华夏民族的诗史、建筑史、绘画史和书法史，也是龙的传人的审美意识和价值文化的宏观发展简史，数千年不同门类传统艺术的形态发育和发展史。著名哲学家冯友兰专门来信，称赞这是“一本大书”，“把死的历史写活了”。1988年3月，李泽厚推出力作《华夏美学》；1989年3月，《美学四讲》卓然问世。这两部书才是李泽厚最具代表性的美学建构，被论者称为是20世纪中国马克思主义美学走向成熟的一个重大标志。

自是，李泽厚告别美学。

美学本是哲学枝头的花朵。而李泽厚美学从一开始，便带着意味深重的哲学思辨。告别美学之后，李泽厚即回归老本行：哲学。早在1960年代初，美学论战硝烟未散，李泽厚就一头扎进哲学，和大学同窗好友赵宋光一起讨论、探索，沉醉于人类起源的哲学思考之中。这个阶段的成果有《试论人类起源（提纲）》《积淀论论纲》。他们认为人类起源应该更重视人手的形成：“双手的逐渐形成标志着多种多样使用工具活动的历史成果。”“在从猿到人的进化史中，使用工具的活动却有‘量变成质’的巨大含义！所以它才产生了猿类所没有的人的双手。”从人类起源角度来论证人类整体文化心理和人类个体主体性的人性结构，即人类的文化心理积淀。由此，“积淀论”成为李泽厚哲学思想的最重要基石，其哲学观（人类学本体论）、美学观（自然人化和人的自然化）、思想史观（民族文化心理结构）波澜壮阔的思想历程，均发轫于此。“积淀论”是李泽厚学术思想的原点；而人类起源问题的研究则是“积淀论”思想形成的最初温床。

此后，赵宋光长期沉浸于自己钟爱的音乐世界，并将人类起源讨论时获得的哲学认知，运用于小学数学的改革实验中。而李泽厚则依然在哲学祭坛上踽踽独行，即使“文革”中在“五七”干校劳动时，也乐此不疲地在如同地狱的真理门口处徘徊。“文革”刚一结束，李泽厚便交出了厚厚的哲学文稿。1979年3月，其哲学专著《批判哲学的批判——康德述评》由人民出版社出版。该书指出，康德所谓先验的认识结构从人类学角度来说，其实还是有经验根源的，它源自人类漫长的社会历史实践，是在长期的社会历史实践中社会性的理性所内化、凝聚、积淀而来。因此，康德哲学的问题“认识如何可能”的前提是“人类如何可能”。论者认为这一历史本体论哲学的提出，是中国哲学对马克思哲学的一个极大的发展，为1980年代的思想解放和新一轮现代性启蒙运动提供了理论依据，并为以后进一步探讨个体生存的意义和价值留下空间。该著在学术界和社会上产生了极其广泛的影响，而哲人的脚步并未就此停止。1980年代，李泽厚一口气推出了主体性哲学论纲系列（四个）和哲学答问，在《批判哲学的批判——康德述评》中已经展开的思想方向上不断向前掘进和深化。此后三十年来，李泽厚一直没有停止其哲学思考，时长时短，或论或说，答问，对谈，形式不拘，精思深悟，烛幽探微，至2011年总其哲学著述，出版《哲学纲要》，含伦理学纲要、认识论纲要、存在论纲要，至此，李泽厚人类学历史本体论哲学体系宣告完成。

概而言之，李泽厚人类学历史本体论提出和回答了三大问题。一、人类如何可能？答曰：使用—制造工具的历史经验产生了理性。二、什么是人性？答曰：情理结构，自然情欲与理性的各种矛盾融汇。三、人为何在中国传统中位置较高？答曰：巫史传统、一个世界之故。人类学历史本体论认为，“以中国五千年文明、近千万平方公里国土和十几亿人口的巨大时空实体的实践、探索为基础，今天中国应奋力走出一条自己的现代化道路。……从而虽然艰辛悲苦却仍然坚韧不移地走出一条无需依傍上帝的道路，也就是人类自己塑建自己，自己创造历史、创造未来的道路。它将始终在各种不确定性、不可预测性和偶然性中奋力前行”。2015年10月，世界儒学研究联合会主办的“李泽厚与儒家哲学”研讨会在美国夏威夷大学召开，这是第一次以健在的中国大陆人文学人为主题的国际学术研讨会。会议评价李泽厚是一位世界哲学家，认为其哲学探索涉猎了康德、黑格尔、马克思、杜威、皮亚杰、弗洛伊德、尼采、马克斯·韦伯、海德格尔、罗尔斯、后现代主义及中国儒学、道家、禅宗等众多思想资源，从实用理性角度出发，着力重思和挑选了相关理论，从而完成了自己的思想建构。