中唐古诗的尚奇之风

总  序

袁行霈

人文学科是北京大学的传统优势学科。早在京师大学堂建立之初，就设立了经学科、文学科，预科学生必须在五种外语中选修一种。京师大学堂于1912年改为现名，1917年，蔡元培先生出任北京大学校长，他“循思想自由原则，取兼容并包主义”，促进了思想解放和学术繁荣。1921年北大成立了四个全校性的研究所，下设自然科学、社会科学、国学和外国文学四门，人文学科仍然居于重要地位，广受社会的关注。这个传统一直沿袭下来，中华人民共和国成立后，1952年北京大学与清华大学、燕京大学三校的文、理科合并为现在的北京大学，大师云集，人文荟萃，成果斐然。改革开放后，北京大学的历史翻开了新的一页。

近十几年来，人文学科在学科建设、人才培养、师资队伍建设、教学科研等各方面改善了条件，取得了显著成绩。北大的人文学科门类齐全，在国内整体上居于优势地位，在世界上也占有引人瞩目的地位，相继出版了《中华文明史》《世界文明史》《世界现代化历程》《中国儒学史》《中国美学通史》《欧洲文学史》等高水平的著作，并主持了许多重大的考古项目，这些成果发挥着引领学术前进的作用。目前北大还承担着《儒藏》《中华文明探源》《北京大学藏西汉竹书》的整理与研究工作，以及《新编新注十三经》等重要项目。

与此同时，我们也清醒地看到：北大人文学科整体的绝对优势正在减弱，有的学科只具备相对优势了；有的成果规模优势明显，高度优势还有待提升。北大出了许多成果，但还要出思想，要产生影响人类命运和前途的思想理论。我们距离理想的目标还有相当长的距离，需要人文学科的老师和同学们加倍努力。

我曾经说过：与自然科学或社会科学相比，人文学科的成果，难以直接转化为生产力，给社会带来财富，人们或以为无用。其实，人文学科力求揭示人生的意义和价值，塑造理想的人格，指点人生趋向完美的境地。它能丰富人的精神，美化人的心灵，提升人的品德，协调人和自然的关系以及人和人的关系，促使人把自己掌握的知识和技术用到造福于人类的正道上来，这是人文无用之大用！试想，如果我们的心灵中没有诗意，我们的记忆中没有历史，我们的思考中没有哲理，我们的生活将成为什么样子？国家的强盛与否，将来不仅要看经济实力、国防实力，也要看国民的精神世界是否丰富，活得充实不充实，愉快不愉快，自在不自在，美不美。

    一个民族，如果从根本上丧失了对人文学科的热情，丧失了对人文精神的追求和坚守，这个民族就丧失了进步的精神源泉。文化是一个民族的标志，是一个民族的根，在经济全球化的大趋势中，拥有几千年文化传统的中华民族，必须自觉维护自己的根，并以开放的态度吸取世界上其他民族的优秀文化，以跟上世界的潮流。站在这样的高度看待人文学科，我们深感责任之重大与紧迫。

北大人文学科的老师们蕴藏着巨大的潜力和创造性。我相信，只要使老师们的潜力充分发挥出来，北大人文学科便能克服种种障碍，在国内外开辟出一片新天地。

人文学科的研究主要是著书立说，以个体撰写著作为一大特点。除了需要协同研究的集体大项目外，我们还希望为教师独立探索，撰写、出版专著搭建平台，形成既具个体思想，又汇聚集体智慧的系列研究成果。为此，北京大学人文学部决定编辑出版“北京大学人文学科文库”，旨在汇集新时代北大人文学科的优秀成果，弘扬北大人文学科的学术传统，展示北大人文学科的整体实力和研究特色，为推动北大世界一流大学建设、促进人文学术发展做出贡献。

我们需要努力营造宽松的学术环境、浓厚的研究气氛。既要提倡教师根据国家的需要选择研究课题，集中人力物力进行研究，也鼓励教师按照自己的兴趣自由地选择课题。鼓励自由选题是“北京大学人文学科文库”的一个特点。

我们不可满足于泛泛的议论，也不可追求热闹，而应沉潜下来，认真钻研，将切实的成果贡献给社会。学术质量是“北京大学人文学科文库”的一大追求。文库的撰稿者会力求通过自己潜心研究、多年积累而成的优秀成果，来展示自己的学术水平。

我们要保持优良的学风，进一步突出北大的个性与特色。北大人要有大志气、大眼光、大手笔、大格局、大气象，做一些符合北大地位的事，做一些开风气之先的事。北大不能随波逐流，不能甘于平庸，不能跟在别人后面小打小闹。北大的学者要有与北大相称的气质、气节、气派、气势、气宇、气度、气韵和气象。北大的学者要致力于弘扬民族精神和时代精神，以提升国民的人文素质为己任。而承担这样的使命，首先要有谦逊的态度，向人民群众学习，向兄弟院校学习。切不可妄自尊大，目空一切。这也是“北京大学人文学科文库”力求展现的北大的人文素质。

这个文库目前有以下17套丛书：

“北大中国文学研究丛书”   （陈平原 主编）

“北大中国语言学研究丛书”   （王洪君 郭锐 主编）

“北大比较文学与世界文学研究丛书”  （张辉 主编）

“北大中国史研究丛书”   （荣新江 张帆 主编）

“北大世界史研究丛书”   （高毅 主编）

“北大考古学研究丛书”   （沈睿文 主编）

“北大马克思主义哲学研究丛书”   （丰子义 主编）

“北大中国哲学研究丛书”   （王博 主编）

“北大外国哲学研究丛书”   （韩水法 主编）

“北大东方文学研究丛书”   （王邦维 主编）

“北大欧美文学研究丛书”   （申丹 主编）

“北大外国语言学研究丛书”   （宁琦 高一虹 主编）

“北大艺术学研究丛书”   （彭锋 主编）

“北大对外汉语研究丛书”   （赵杨 主编）

    “北大古典学研究丛书” （李四龙 彭小瑜 廖可斌 主编）

    “北大人文学古今融通研究丛书” （陈晓明 彭锋 主编）

    “北大人文跨学科研究丛书” （申丹 李四龙 王奇生 廖可斌主编）[1]

这17套丛书仅收入学术新作,涵盖了北大人文学科的多个领域，它们的推出有利于读者整体了解当下北大人文学者的科研动态、学术实力和研究特色。这一文库将持续编辑出版，我们相信通过老中青学者的不断努力，其影响会越来越大，并将对北大人文学科的建设和北大创建世界一流大学起到积极作用，进而引起国际学术界的瞩目。

“北大中国文学研究丛书”序

陈平原

不同学科的国际化，步调很不一致。自然科学全世界评价标准接近，学者们都在追求诺贝尔物理学奖、化学奖；社会科学次一等，但学术趣味、理论模型以及研究方法等，也都比较容易接轨。最麻烦的是人文学，各有自己的一套，所有的论述都跟自家的历史文化传统，甚至“一方水土”有密切的联系，很难截然割舍。人文学里面的文学专业，因对各自所使用的“语言”有很深的依赖性，应该是最难“接轨”的了。文学研究者的“不接轨”“有隔阂”，不一定就是我们的问题。非要向美国大学看齐，用人家的语言及评价标准来规范自家行为，即便经过一番励精图治，收获若干掌声，也得扪心自问：我们是否过于委曲求全，乃至丧失了自家立场与根基？

这么说，显得理直气壮；可问题还有另外一面——若过分强调“一方水土”的制约，是否会形成某种自我保护机制，减少突围的欲望与动力？想当然地以为本国学者研究本国文学最为“本色当行”，那是不妥的。我们的任务，不是关起门来称老大，而是努力在全球化大潮中站稳自家脚跟，追求国际视野与本土情怀的合一。这么做学问，方才有可能实现鲁迅当年“要出而参与世界的事业”（《而已集·当陶元庆君的绘画展览时》）的期许。

既然打出“北大”的旗帜，出学术精品，那应该是起码的要求。放眼世界，“本国文学研究”做得好的话，是可以出原理、出思想、出精神的。比如你我不做外国文学研究，但照样读巴赫金、德里达、萨义德、哈贝马斯的书。而目前我们最好的人文学著作，在国际上也只是作为“中国研究”成果来征引，极少被当作理论、方法或研究模式。

随着中国政治、经济、社会、文化的迅速崛起，总有一天，我们不仅能为国际学界提供“案例”，还能提供“原理”。能不能做到是一回事，敢不敢想、或者说心里是否存有这么个大目标，决定了“北大中国文学研究丛书”的视野、标杆与境界。

2017年7月22日于京西圆明园花园

[1] 本文库中获得国家社科基金后期资助或入选国家哲学社会科学成果文库的专著，因出版设计另有要求，我们会在丛书其他专著后勒口列出的该书书名上加星号注标，在文库中存目。

《中唐古诗的尚奇之风》将唐代天宝至元和年间诗坛兴起的尚奇之风视为唐诗发展中的一种重要现象，在揭示出奇诗作者所坚持的儒家古道与其创作理念之内在联系的前提下，着重寻找隐藏在风格、意象、修辞等表现元素背后的深层艺术要素，尤其是各家求奇思路的一致性和独特性，及其对联想方式、艺术视野、构思创意乃至体式声调方面的影响。意在理解这派诗人深蕴于超现实想象中的心理感觉和思维逻辑，以及从其苦吟中透射出来的生命力和悲剧美。同时《中唐古诗的尚奇之风》还论述了诗人们基于对汉诗和杜诗的深切理解，从多个角度将古诗的表现功能拓展到极限的意义和得失，解释了中唐古诗之所以成为奇险诗驰骋场域的原因。

葛晓音，女，1989年起任北京大学中文系教授，现为北京大学博雅荣休教授，国学院博士生导师。主要著作有《八代诗史》《汉唐文学的嬗变》《山水田园诗派研究》《诗国高潮与盛唐文化》《先秦汉魏六朝诗歌体式研究》《唐诗流变论要》《杜诗艺术与辨体》等等。

总 序
绪论 中唐古诗尚奇之风形成的背景 
节 中唐古诗尚奇之风与复古思潮同步发展的过程 
第二节 奇险诗创作高潮形成的地域原因和思想基础 
第三节 “补元化”的哲学思考和创作理念
章 《箧中集》诗人和顾况的另类古调 
节 《箧中集》的苦涩语调及其对传统声调的逆反 
第二节 顾况“逐新趣异”的苦调奇思 
第三节 古调变异的创作背景和心理原因
第二章 中唐前期古诗中超现实想象的变化 
节 神仙世界的落实及其与凡俗生活情景的互融 
第二节 想象方式的变异与体式的关系 
第三节 中唐前期文人神仙想象的社会心理基础
第三章 “诗囚”的视野变异及其艺术渊源 
节 历代诗论对孟郊诗境和艺术视野的不同理解 
第二节 “?R天蹐地”与“胚胎造化”的辩证关系
第三节 “邃于天根月窟”之思的艺术渊源
第四章 孟郊五古的比兴及其联想思路的奇变 
节 孟郊的风雅观和传统比兴的思理更新 
第二节 生活逻辑的推演和场景的比附 
第三节 印象的表现和感觉的强化
第五章 韩、孟探索古诗句调的意义和得失 
节 平顺句调中的节奏追求 
第二节 艰涩声调和词句结构的关系 
第三节 难易两极探索的得失和意义 
第六章 从尚古到求奇：韩愈险怪诗风形成的内在逻辑 
节 上追秦汉诗歌体式的奇格 
第二节 善用古事翻新出奇的思路 
第三节 困境中的感激怨怼所激发的奇思 
第四节 与复古同道斗奇争险的豪气 
第七章 韩愈古诗中的“性情面目”与人物百态 
节 中唐以前诗歌中的人物描写 
第二节 韩愈的“疾恶甚严”及其对僧俗人物的描写 
第三节 韩愈的“爱才若渴”及其对寒士同道的刻画 
第四节 韩诗“全见面目”的原因和创新意义 
第八章 从诗文之辨看韩愈长篇古诗的节奏处理 
节 从历代诗论看“以文为诗”界定的模糊性 
第二节 五古长篇节奏的推进方式以及叙述功能的拓展 
第三节 七古篇体节奏的处理方式与古文“文法”的区别 
第九章 李贺诗歌“求取情状”的两种思路 
节 以实写虚的场景提炼和表现效果 
第二节 难以名言的“情状”和钩深穿幽的“求取” 
第三节 两种思路的结合和“非全无畦径可寻” 
第十章 李贺部分七古中的“断片”现象及其内在脉理 
节 典故融合中隐蔽的意脉 
第二节 意象跳跃中的思路转折 
第三节 绮碎细节中暗示的情思 
第四节 七古跳跃跨度的探底 
第十一章 李贺“短调”的体式特征和创作背景 
节 “短调”的体式特征和李贺的辨体意识 
第二节 从中唐五言歌诗的兴盛看李贺“短调”的创作背景 
第十二章 贾岛奇思“入僻”的理路及其古、律之分 
节 从历代诗评看贾岛的“奇”与“僻” 
第二节 贾岛五古对孟郊思路的效仿和拓展 
第三节 贾岛五律思路的“入僻”及其与五古的联系 
小结 关于奇险诗艺术表现的若干思考 
节 奇险诗的诗意来源和内在的悲剧美 
第二节 天人对应的思路和“笔补造化”的创意 
第三节 深层感觉的综合和印象的再造 
第四节 古体特征的强化和创作传统的逆反 
主要参考书目
后记

《中唐古诗的尚奇之风》将唐代天宝至元和年间诗坛兴起的尚奇之风视为唐诗发展中的一种重要现象，在揭示出奇诗作者所坚持的儒家古道与其创作理念之内在联系的前提下，着重寻找隐藏在风格、意象、修辞等表现元素背后的深层艺术要素，尤其是各家求奇思路的一致性和独特性，及其对联想方式、艺术视野、构思创意乃至体式声调方面的影响。意在理解这派诗人深蕴于超现实想象中的心理感觉和思维逻辑，以及从其苦吟中透射出来的生命力和悲剧美。同时《中唐古诗的尚奇之风》还论述了诗人们基于对汉诗和杜诗的深切理解，从多个角度将古诗的表现功能拓展到极限的意义和得失，解释了中唐古诗之所以成为奇险诗驰骋场域的原因。

葛晓音，女，1989年起任北京大学中文系教授，现为北京大学博雅荣休教授，国学院博士生导师。主要著作有《八代诗史》《汉唐文学的嬗变》《山水田园诗派研究》《诗国高潮与盛唐文化》《先秦汉魏六朝诗歌体式研究》《唐诗流变论要》《杜诗艺术与辨体》等等。

《中唐古诗的尚奇之风》后记

最早阅读韩愈、孟郊、李贺的诗集是在攻读硕士学位期间，写过一篇读书报告，1982年改成论文《从诗人之诗到学者之诗》，在《学术月刊》上发表了。此后近四十年里，除了研究唐宋古文时精读过韩愈的古文以外，再没有仔细重读过这几家诗。二十世纪九十年代初，倒是在研究天宝后期的复古倾向时，注意到《箧中集》和顾况诗歌求奇的一些特点，觉得对孟郊的影响很直接，写过一篇论文《论天宝至大历间诗歌艺术的渐变》，后来也曾指导博士生以此为题写作博士论文。前几年在研究杜诗艺术和辨体的关系时，觉得杜诗的很多艺术创新对韩、孟诗的影响极大，古人也曾说过韩愈专从少陵奇险处辟山开道[1]，但没有详细论述。而学术界对奇险诗派的研究虽然在八九十年代曾经大热，却始终讲不透这派诗人追求奇险的直接原因。笔者又受到业师陈贻焮先生分析孟郊和李贺诗的方法的吸引，很想透过一些显而易见的表层因素，说清其奇特艺术表现中的一些深层道理。于是回过头来通读天宝至元和时期的全部诗歌，产生了再次细读韩、孟、李诸家诗集的愿望。再看自己四十年前的论文，虽然其中关于韩孟诗派形成的外因解释尚有可取之处，但深感对于诗歌文本的理解不深不透，而且存在不少偏见。

这次重读诸家诗集，开始只是努力以读懂诗人为目标。在反反复复的细读中，将每个诗人各阶段的诗，以及各家诗进行比较，务求真正贯通其间的思想情感脉络，理清诗人的创作思维。这样做的结果是觉得对各家诗的理解确实比以前有所深入，慢慢地也发现了一些前人没有注意或没有解决的问题，可以在此基础上写出一些体会，便陆陆续续形成十四篇系列性论文。至于直接以论文为骨干结成书稿，一则是为避免重复前人的相关论述；二则是因为论文之间本有逻辑联系，可以连缀成章。因而全书不求面面俱到的评述，只是从问题入手，希望引起进一步的思考。

从诗集中读出全人，才更体会到诗人和诗艺实在密不可分。由于在多遍阅读中对诗人产生了“同情的理解”，便对已有的研究感到不满足。以前对韩孟诗派的研究集中于风格的层面，这是传统的研究习惯，但风格只是诗歌呈现的表层现象，一般研究者都从其意象境界、审美倾向、用韵修辞的特点去探究。但是我在细读其全集时发现前人用“牛鬼蛇神”“鲸呿鳌掷”之类来形容其诗“虚荒诞幻”的这些比喻，未必都能在诗里找到对应的意象（尤其孟郊、贾岛诗），险怪诗风不完全是靠这些意象和语词形成的。更重要的是，这派诗人求奇的外因和内因究竟是什么，一直未得到明确的解释。于是想到奇险诗人求奇的关键在于“奇思”的产生，明白其奇在何处，才能解释奇险诗风的形成原因。所以几篇论文都着眼于诗人求奇的联想思路，这样既可以追问其产生奇特想象的心理原因和寓意指向，也比较容易理解超现实的艺术背后的思维逻辑，从而自然而然找到这派诗人的好尚奇险与其复古思想之间的内在联系，主要就在“补元化”的政治理想和“笔补造化”的创作理念的关系，而这正是奇险诗风形成的外因和内因的契合点。由于思路研究的涵盖面较宽，本课题的研究也不会囿于“奇险”的风格阐释，而是可以深入这一群体继承和突破创作传统的各个方面，比如孟郊大量运用比兴的思理特点，其艺术视野在宽窄之间的辩证关系；韩愈如何在各类人物描写中突显自己的性情面目，如何处理其长篇古诗的节奏和体势；李贺七古的“断片”中是否存在意脉的跳跃；贾岛的思路在古诗和律诗中的表现有何同异；等等，这些也都属于本专题的题中之义，有助于理解中唐古诗为何会成为奇险诗恣意驰骋的场域。在挖掘这些问题的同时，这派诗人对汉诗和杜诗创作原理的发展也从不同角度得到了阐发。

近年来，回归文学研究的呼声很高，学界也在理论和实践上做了不少努力，但在不少文章中仍然可以看到对研究现状的不满。我觉得关键还是文学研究本身的实绩不足，如果不能在研究实践中多方探索，寻求拓展的新路，仍然停留在习惯性的思路和方法上，拿不出多少有新意有深度的成果，那么呼声再高也是没有用的。文学研究是有多种途径可以深入探索的，但只能在文本的深耕细读中摸索前行，总的原则是应当尽量摆脱研究的惯性和套路，根据千变万化的创作实践来寻找最适应研究对象的思路和方法。张伯伟教授曾在电邮里称我近几年发表的关于韩孟诗的几篇论文是进入诗人大脑的“创作实验室”，并告知这说法来自法国二十世纪初的批评大家朗松，他曾称圣伯夫“能够进入作家的实验室观看他们头脑的劳作”。这说法对我很有启发，也形象地说出了我自己都没想清楚的研究意图。我确实是想钻到诗人的头脑里去看看他们在写作那些奇诗时到底是怎么想的，并以此为钥匙对这批诗人的艺术追求和创作效果做出解释。本书的绪论和小结算是对我试验结果的一点归纳，但仍觉得还有很多深层次的问题没有想透彻。

奇险诗风在中唐诗歌史上的出现是一个需要解释的阶段性现象，而对这一现象的评判历来毁誉参半。其实相对诗人们所下的呕心沥血的功夫而言，前人的很多批评都显得苍白轻率，可供借鉴的理论资源远远不足，由此切实体会到要通过对文学创作现象的总结来提炼高水平的批评理论是何等不易。但如果真正理解了诗人的用心，就能离这个目标更近一步。由于长期从事六朝盛唐诗歌的研究，我以前一直对生硬难读的韩、孟诗心怀畏惧，也不喜欢这派诗人矫激的性格。这次重新研读却不知不觉改变了我的诗歌审美趣味，不但能从那些生涩艰深的诗句中读出背后的意味，懂得了前人所说“天地间自欠此体不得”（《沧浪诗话》）的意思，而且合上诗集，作者便仿佛活生生地站在眼前，熟稔亲切如同故友。倘若此书所论能多少纠正一些自己从前的偏见，更贴近诗人们的创作本意，便不负笔者这几年的心力付出了。

[1]赵翼：“至昌黎时，李、杜已在前，纵极力变化，终不能再辟一径。惟少陵奇险处，尚有可推扩，故一眼觑定，欲从此辟山开道，自成一家。”（《瓯北诗话》卷三，第28页）