看见斯多葛学派

罗马帝国最伟大的皇帝之一撰写的个人日记、罗马最优秀的剧作家和最聪明的权力掮客之间的私人通信，还有曾经为奴、遭到流放、后变为有影响力的师者的演讲录。这些令人叹服的记述，历经磨难和两千年左右的洗礼留存了下来。  
都写了些什么呢？这些古老又晦涩难懂的文字果真包含某些与现代生活相关的内容吗？事实证明，答案是肯定的，其中蕴含着世界历史上某种最了不起的智慧。
这些文字凑在一起，构成了斯多葛哲学的基石，作为一门古老的哲学，它曾是西方最受民众欢迎的信条之一，无论富人、穷人、当权者还是奋斗之士，在追求“美好生活”的道路上，都在践行斯多葛哲学。然而，几个世纪之后，这门一度对很多人不可或缺的、关于思考方式的学问，却渐渐淡出了人们的视野。  
除了那些最热衷于追逐智慧的人之外，对于斯多葛哲学，人们要么是不了解，要么是误解，英语中的确难找到比“Stoic”遭受不公正待遇更多的词了。于普通人而言，这一充满生机、以行动为导向、打破范式的生活方式，已简化为“麻木无情”。提到哲学，人们常常会感到陌生或无聊，而满怀期待地将斯多葛哲学应用于日常生活更是一件不容易的事情。  
本书的目的是恢复斯多葛哲学的正统地位，斯多葛哲学能够帮助人们拥有美好的生活，它是人们培养自律、毅力和追求智慧的工具，而非某种用于学术探究的深奥学问。
……
从古希腊到罗马时代，再到今天
斯多葛哲学是公元前3世纪初期由基提翁的芝诺（Zeno of Citium）创立的一门哲学，它的名字源自希腊语“stoa”，意为门廊，是芝诺最初给学生上课的地方。斯多葛哲学认为，美德（主要是指：自控、勇气、正义和明智）即幸福，而我们的困扰恰恰是对事物的感知（非事物本身）造成的。斯多葛哲学教导我们，人类无法控制或依赖任何外在的东西，爱比克泰德称为“理性的选择”，意为人们能用理性选择如何分类、回应，以及重新调整自己，以应对外在事件。
早期斯多葛哲学，是一门综合性哲学，同其他古代派别一样，它们的名字依稀还有些熟悉：伊壁鸠鲁学派、犬儒主义、柏拉图主义、怀疑论等。斯多葛哲学的支持者论及诸多主题，包括物理学、逻辑学、宇宙学等。在斯多葛哲学家赞成的类比中，有一个把它比为哲学的肥沃土壤。逻辑学是防护围栏，物理学是田地，而产出的作物是伦理学，或者说如何生活。
然而，随着斯多葛哲学的发展，重点主要集中在两个方面：逻辑学和伦理学。从古希腊到罗马时代，斯多葛哲学越来越具有实践性，勤勉的罗马人生活积极向上，脚踏实地，与斯多葛哲学相得益彰。马可·奥勒留曾言：“我很有幸，内心有了斯多葛哲学的陪伴，由此我才不会掉入诡辩家的陷阱，也没有逃离去专事写作，或与人争辩，或忙于研究天空。”
马可（及爱比克泰德、塞涅卡）专注于一系列的问题，而这些问题，今天的我们依然在问自己：“什么是最好的生活方式”“我生气了该怎么办”“我对人类同胞的职责是什么”“我为什么怕死”“遇到困境，我该怎么做”“我该怎样应对成功和手中的权力”？
这些问题都不抽象，在他们的文字中（通常是私人通信或日记）、讲演中，斯多葛哲学家努力寻找真实、可操作的答案。最终，他们的思想围绕一系列练习，形成了三条核心原则：
感知原则（如何看、理解周围的世界）；
行动原则（所做的决定和原则，达到什么目的）；
意志原则（如何应对改变不了的东西，如何形成清晰又具说服力的判断，如何真正理解我们在世界中的位置）。
通过控制认知，斯多葛哲学告诉我们可以找到清晰的头脑，可以合理、正当、高效地引导我们的行为。在运用和调整意志时，我们可以找到智慧和视角，去应对世界摆在我们面前的所有问题。斯多葛哲学家相信，运用这些原则来强化自己和周围的人，可以培养适应力、找到目标，甚至带来快乐。
斯多葛哲学生于喧嚣动乱的古老世界，以日常生活不可预知的本质为目标，提出一套实用工具，供日常使用。现代世界，或许看似与雅典集会（Athenian Agora）、罗马广场和罗马法庭的雕漆门廊（Stoa Poikilê）相距甚远，但斯多葛人费尽心力提醒自己（参见12月10日），他们面对的一切，与祖先所面对的，没什么不同，而子孙后代也不会彻底改变人类生存的本质和目的。正如众多的斯多葛哲学家常说的：一天如是，天天如是。至今依然是真理。
而这句话，把我们带到了今天。
一本为哲学生活打造的哲学书
有些人压力大。有些人总加班。或许，你正因初为人母人父而手忙脚乱。或者，刚创业，一团糟，令你头大。或者，你已成功但正努力克服权力或影响带来的责任？或者，正拼命戒毒？深陷爱情？从一段糟糕的恋情换到另一段？离你退休的时间越来越近了？还是在享受青春奋斗的战利品？忙碌且积极？还是无聊透顶？
无论怎样，无论正经历什么，都有斯多葛哲学家的智慧来帮你。实际上，很多情况下，用他们的智慧解决问题，都清楚地给人一种特别现代的感觉，而这就是本书重点关注的。
本书直接选取斯多葛学派的经典语句，精选本门哲学后期的三位核心人物（塞涅卡、爱比克泰德和马可·奥勒留）的最佳原文翻译过来，外加前期哲学家［芝诺、克里安提斯、克利西波斯、墨索尼亚斯和希卡托（Hecato）］的语录。笔者在每段引语下，都试图通过讲故事、提供上下文、问问题、激励读者练习或解释引语作者的视角，以让读者对自己正在寻找的答案，有一个更为深刻的理解。
斯多葛哲学家的作品，无论在历史上如何潮起潮落，都永葆常新、顺应时代。笔者创作本书的目的，不在对其修改，或赋予现代化色彩，又或使其焕然一新（毕竟市面上有许许多多优秀的译文）。相反，我们志在将浓缩的斯多葛学派的智慧做系统化的整理，尽可能呈现为易消化、易理解、清晰连贯的形式。与此同时，本书为忙碌又积极主动的读者，提供了每日反思修身的形式，实用又中肯，呼应本书背后的斯多葛哲学家。而在斯多葛传统中，笔者添加材料，激励并帮助读者询问较大的问题。
本书编辑分三个主线（感知、行动和意志），再进一步细分成重要的主题，读者会发现，每月都强调一个特定的主题，每天都有新的方式去思考或行动。笔者在此处列出斯多葛派哲学家最为关心的领域：美德、死亡、情绪、自我意识、刚毅、正确的行动、解决问题、接受、头脑清楚、实用、无偏私的思想以及责任。
斯多葛哲学家奉行晨昏仪式：清晨准备，黄昏反思。笔者创作本书，也从这两方面帮助读者。每天一沉思，时长为一年（包括闰年多出的一天）。若你诚意想练习，可搭配一个笔记本，像斯多葛派哲学家常做的那样，记录和详述自己的思想和反应（参见1月21日和22日及12月22日的内容）。本书还为每天写日记的读者配有耐用的日记本：《每日斯多葛日报：关于生活艺术的366天写作和反思》。
推荐读者从开始阅读本书当天的日期开始，每天阅读对应日期的内容，读到年末，新年当天再从头开始。许多读者读书先一口气读完，某个时间再读时，每天再细嚼慢咽——本书无论怎么读，都不会改变它的力量。
这种亲身实践哲学的目标，是为了帮助读者过上更好的生活。
为此，我们为读者呈递此书。

如果选择权在你，那么你为什么要做这件事呢?需要自己决定如何去做的时候，何必迟疑?如果你能看清自己的路，高高兴兴地走下去，不要转向;如果你看不明前方的路，可以先停下来，听听斯多葛派哲学家的思考。《看见斯多葛学派》选辑斯多葛哲学的经典段落，配合浅显易懂的文字，让心灵恢复安静、沉着、稳定。每天一篇短文，每月一个主题，可按日期每天阅读一篇，也可以自主选择喜爱的主题阅读。      
你会发现：天地之间有许多事情，是你的哲学里所没有梦想到的呢。

莱恩·霍利得(Ryan Holiday) 畅销书作家，著有《每日斯多葛：366次对智慧、毅力和生活艺术的沉思》《每日斯多葛日报：关于生活艺术的366天写作和反思》《失控的自信》等书，作品曾译为二十八种语言，文章散见《哥伦比亚新闻评论》《创业家》《快公司》等报刊杂志。美国斯多葛推动者，曾受邀前往谷歌、汇丰银行等企业演讲。       
史提芬·汉赛蒙 (Stephen Hanselman)资深出版人，哈佛神学院硕士，亦深入钻研哲学。畅销书作家，著有《每日斯多葛：366次对智慧、毅力和生活艺术的沉思》《每日斯多葛日报：关于生活艺术的366天写作和反思》。

引言

第一辑 感知的原则

1月 清晰的头脑

2月 心态与情感

3月 意识   

4月 公正的思想 

第二辑 行动的准则  

5月 正确的行动 

6月 解决问题  

7月 职责  

8月 实用主义   

第三辑 意志的训练  

9月 坚毅与韧性

10月 美德

11月 接受并热爱生活 

12月 对死亡的沉思             

引言                         

第1周 控制的范围

第2周 选择的领地

第3周 清醒的头脑

第4周 每天都进步一点

第5周 专注于当下

第6周 别急着有看法

第7周 监督审视你的感知

第8周 减少欲求，增添快乐

第9周 学着淡然处之

第 10 周 代价几何

第 11 周 站在他人的角度考虑问题

第 12 周 轻巧地撤退

第 13 周 不必给别人留下深刻印象

第 14 周 关于不要杞人忧天

第 15 周 验证你的认识第       

第 16 周 控制冲动

第 17 周 轻视的自由

第 18 周 行胜于言

第 19 周 我们都是习惯的产物

第 20 周 多往好处想

第 21 周 实践真正的快乐

第 22 周 从上往下看

第 23 周 追随榜样

第 24 周 试试另一个把手

第 25 周 去散散步

第 26 周 障碍即路

第 27 周 保护自己的良知

第 28 周 不要寻求“第三件事”

第 29 周 以温柔代替愤怒

第 30 周 时常验证“新闻”报道

第 31 周 一周不抱怨           

第 32 周 你能找到什么小胜利

第 33 周 不断问自己这个问题

第 34 周 对未来的苦难说不

第 35 周 治疗拖延症的方法

第 36 周 艰苦的冬季训练

第 37 周 祈祷的新方式

第 38 周 论应对仇恨者

第 39 周 恐慌是自我伤害

第 40 周 练习沉默

第 41 周 实践爱

第 42 周 诚实是你唯一的原则

第 43 周 建起来，不要拆掉

第 44 周 接受现实

第 45 周 你真正的力量

第 46 周 评判自己，别评判他人

第 47 周 练习放手              

第 48 周 每天平衡生活之书

第 49 周 对时间要吝啬

第 50 周 保持节奏

第 51 周 提出你的主张

第 52 周 把言语付诸行动

如果选择权在你，那么你为什么要做这件事呢?需要自己决定如何去做的时候，何必迟疑?如果你能看清自己的路，高高兴兴地走下去，不要转向;如果你看不明前方的路，可以先停下来，听听斯多葛派哲学家的思考。《看见斯多葛学派》选辑斯多葛哲学的经典段落，配合浅显易懂的文字，让心灵恢复安静、沉着、稳定。每天一篇短文，每月一个主题，可按日期每天阅读一篇，也可以自主选择喜爱的主题阅读。      
你会发现：天地之间有许多事情，是你的哲学里所没有梦想到的呢。

莱恩·霍利得(Ryan Holiday) 畅销书作家，著有《每日斯多葛：366次对智慧、毅力和生活艺术的沉思》《每日斯多葛日报：关于生活艺术的366天写作和反思》《失控的自信》等书，作品曾译为二十八种语言，文章散见《哥伦比亚新闻评论》《创业家》《快公司》等报刊杂志。美国斯多葛推动者，曾受邀前往谷歌、汇丰银行等企业演讲。       
史提芬·汉赛蒙 (Stephen Hanselman)资深出版人，哈佛神学院硕士，亦深入钻研哲学。畅销书作家，著有《每日斯多葛：366次对智慧、毅力和生活艺术的沉思》《每日斯多葛日报：关于生活艺术的366天写作和反思》。

3月1日 哲学开始的地方
一个人开始哲学之旅，有个重要起点 ：对自己的主要原则有个清晰的认知。 ——爱比克泰德《哲学谈话录》， 1.26.15 
说起哲学，有点让人望而却步。从哪里开始呢？书籍？演说？变卖身外之物？ 这些都不是。爱比克泰德说，一个人开始践行理性判断，开始质疑别人眼中理所当然的情绪、信仰甚至语言时，就成了哲学家。人们认为，倘若一个动物能在镜子里完全认出自己，那它就有自我意识。那么，或许可以说，一个人意识到自己具备分析自我思想的能力时，就开启了哲学旅途。今天你能从这一步开始吗？一旦做到，你会发现自己真的活跃起来，生活，用苏格拉底的话说，也成了真正值得的模样。
3月4日 意识即自由
按照自己的意愿生活的人是自由的，无论是被迫、被阻，又或受限制，都不会妨碍其选择，渴望也能达成，不会陷入逆流之中。谁愿意生活在欺瞒之中，被人使绊子、误解，没规没矩，在一成不变之中怨天尤人呢？没人愿意。不按照自己的意愿生活的人是可鄙的 ；也正因如此，可鄙之人皆不自由。 ——爱比克泰德《哲学谈话录》， 4.1.1–3a 
许多人一天之中，有多少时间都在做“不得不”做的事，比如工作或家庭中本没必要做却因虚荣心或无知作祟接过来的无用活计，想想就悲哀。还有为了给人留下好印象而做的事儿，或是为了满足欲望，甚至没有质疑的渴望花费的时间。在他一封著名的信中，塞涅卡评论 道，有权势之人常常被财富、地位、女人甚至是奴隶（在当时的罗马是合法的）所奴役。他讽刺说 ：“比起这些自甘于此的人，奴隶都没这么低贱。”这种奴役很常见，比如拖累朋友、帮不上什么忙却在其失败后大捞一笔的人，对员工管头管脚、每一分钱都不放过的老板。数不清的原因、事情、社交聚会，明明很忙，没空应酬，却答应参加。不时地列列清单，把自己的“债务”一一写下来。有多少是自己强加的？有多少是真正必要的？你的自由，如你所愿吗？ 
3月11日 无拘无束地生活
无拘无束的人，做什么事都按照自己的心意，这样的人是自由的。还有些人，做什么事儿都受人限制、压制或推挤，违背自己的心意，这样的人是奴隶。 ——爱比克泰德《哲学谈话录》， 4.1.128b–129a 
看看世间一些最有权势、富有和出名的人，别看他们成功的华服和有能力买到的东西。看看为了得到这些，他们被迫拿什么交换，也 就是看看他们为成功付出的代价。 大部分是什么？自由。工作要求他们穿正装，成功仰赖于参加某些聚会，讨好不喜欢的人。还有一条不可避免的是，要清楚自己不能 说真实的想法。更有甚者，要求他们变成不同类型的人，又或做恶事。 诚然，薪酬很可观，但他们从未真正审视过这种交易。如塞涅卡所言 ：“奴隶居于大理石和黄金之下。”太多的成功人士，沦为自制监狱里的囚徒。那是你想要的吗？你努力奋斗就是为了那个吗？希望不是吧。
3月13日 终有一天，一切都会有意义
不管你何时发现自己在抱怨天命，换个角度想想，你会发现，一切果皆有因。 ——爱比克泰德《哲学谈话录》， 3.17.1 
我们之所以与所发生之事对抗，一部分是因为太过专注自己的计划，而忘了可能还存在一个不了解的大计划。有多少次，本以为倒霉透顶的事儿，却时来运转，成了好事儿，对吗？除此，我们还忘了自己不是唯一重要的人，而我们的“失”有可能成了别人的“得”。这种被不公正对待的感觉，不过是个意识问题。我们要记住，世间一切皆循着因，只是这个因很大，涵盖万物，没办法总能看到。突如其来的飓风，可能是由半个地球之外的一只蝴蝶扇动翅膀送来的，我们所经历的不幸，只是一首序曲，预示着一个愉快、令人钦羡的未来。
7月13日 帮助别人
第一类人，一旦对别人好，就会立刻期待对方回报。第二类人，不期待对方那么快回报，但会把对他的这份人情记在心里，想着他得还。第三类人，对别人好，像是没有意识到，感觉就像葡萄藤结了葡萄，不会再有别的要求，或像一匹马跑完比赛，一条狗陪主人散完步，一只蜜蜂默默酿完蜜一样。这样的人，做了一件好事，不会在屋顶上大喊大叫，而只是继续做下一件事情，就像葡萄树在对的季节结出了另一串葡萄一样自然。 ——马可·奥勒留《沉思录》， 5.6 
你有没有听别人复述过你的想法，就像是他们自己的想法一样？你有没有注意到某个弟弟或妹妹或亲戚模仿你的行为，也许是你的穿着打扮或听的音乐？或许你搬到了一个新社区，一群赶时髦的人还在追随你。在我们年轻且缺乏经验时，对这些可能会做出消极的反应。 别再抄袭我了！我先这么做的！ 随着日益成熟，开始以不同的眼光看待他们。我们理解了，改进和帮助别人，是领导者为世界提供的服务。事无大小，这是我们的职责。如果想要成为领导者，必须看到做这类事会伴随着徒劳无益的服务。必须做领导者所做的，因为这是领导者应该做的，不是为了荣誉，不是为了感谢，也不是为了认可，而是责任。
7月15日 做对的事情就够了 
当你做得很好而别人也从中受益时，为什么要像个傻瓜一样冠上加冠呢，也就是指望别人称赞你的善行或回报你的恩惠呢？ ——马可·奥勒留《沉思录》， 7.73
“你为什么做了对的事情”，这个问题的答案应该始终是“因为这么做是对的”。毕竟，当你听到或看到另一个人这样做的时候，尤其是当他们可能因为做了对的事情而承受了艰难困苦时，你难道不认为，本该这样吗？ 既然如此，那你做对的事，为什么要别人的感谢和认可呢？这就是你该做的。 
7月18日 你的领地，你说了算
我的理性选择之于邻居的理性选择，就像之于他的呼吸和身体一样，是无关紧要的。无论为相处付出了多少，我们每个人的主导理性都是做好自己的事。如果不这样，别人身上的邪恶就会成为我的伤害， 而上帝并不想让别人来控制我的不幸。 ——马可·奥勒留《沉思录》， 8.56 
一个自由国家的基础是 ：你有挥拳头的自由，但不要碰到别人的鼻子。也就是说，别人可以自由地做喜欢的事情，但不能侵犯你的身体和空间。这句话也可以当作是一条伟大的个人哲学。 但是这样的生活方式，需要两个重要的假设：首先，你应该过自己的生活，这样才不会给别人带来负面影响。其次，你必须心胸开阔，接受足够多的东西，让别人也这样做。你能做到吗？即使你真的、真的不赞同他们的选择呢？你能理解别人的生活是别人的事情，而你的生活是你自己的事情吗？你有足够的时间全力以赴且不打扰别人吗？
7月27日 哪里有更好的
其实，若你发现人类生活中任何事情都胜过正义、真理、自制、勇气，总之，比你自己的思想更充足，可以让你按照真正的理性要求行事，并接受命运给你自己选择的权利。告诉你，如果你能看到任何比这更好的东西，就要全身心地充分利用这更大的好处。 ——马可·奥勒留《沉思录》， 3.6.1 
我们都追逐过自认为重要的事情，某个时刻，人们都认为金钱就是答案，成功是最高的奖赏，一个美好的人给予的永恒之爱最终会让 我们感到内心的温暖。当我们真正得到这些神圣的东西时，会发现什么呢？并不是说它们是空虚的或没有意义的，只有那些从未拥有过的人才会这样想，而是说，我们发现光有它们还不够。金钱带来了问题。攀登一座山，会发现另一座更高的山。爱，永远都不够。 还有比之更好的东西 ：真正的美德。这是对它自己的奖赏，美德是一种善行，比我们所期望的要多，是一个人在某种程度上无法拥有的东西。我们要么拥有它，要么没有。这就是为什么美德由正义、诚实、纪律