古典新义(中华现代学术名著3)

百年前，张之洞尝劝学曰：“世运之明晦，人才之盛衰，其表在政，其裹在学。”是时，国势颓危，列强环伺，传统频遭质疑，西学新知亟亟而入。一时间，中西学并立，文史哲分家，经济、政治、社会等新学科勃兴，令国人乱花迷眼。然而，淆乱之中，自有元气淋漓之象。中华现代学术之转型正是完成于这一混沌时期，于切磋琢磨、交锋碰撞中不断前行，涌现了一大批学术名家与经典之作。而学术与思想之新变，亦带动了社会各领域的全面转型，为中华复兴奠定了坚实基础。
　　时至今日，中华现代学术已走遇百余年，其间百家林立、论辩蜂起，沉浮消长瞬息万变，情势之复杂自不待言。温故而知新，述往事而思来者。“中华现代学术名着丛书”之编纂，其意正在于此，冀辨章学术，考镜源流，收纳各学科学派名家名作，以展现中华传统文化之新变，探求中华现代学术之根基。
　　“中华现代学术名着丛书”收录上自晚清下至二十世纪八十年代末中国大陆及港澳台地区、海外华人学者的原创学术名着（包括外文着作），以人文社会科学为主体兼及其他，涵盖文学、历史、哲学、政治、经济、法律和社会学等众多学科。
　　出版“中华现代学术名着丛书”，为本馆一大夙愿。自一八九七年始创起，本馆以“昌明教育，开启民智”为己任，有幸首刊了中华现代学术史上诸多开山之着、扛鼎之作；于中华现代学术之建立与变迁而言，既为参与者，也是见证者。作为对前人出版成绩与文化理念的承续，本馆倾力谋划，经学界通人擘画，并得国家出版基金支持，终以此丛书呈现于读者面前。唯望无论多少年，皆能傲立于书架，并希冀其能与“汉译世界学术名着丛书”共相辉映。如此宏愿，难免汲深絰短之忧，诚盼专家学者和广大读者共襄助之。

《古典新义（中华现代学术名著3）》由闻一多对《周易》、《诗经》、《庄子》、《楚辞》四大古籍的整理研究汇集而成。是先秦文学研究的代表著作。集中地体现了闻一多古典文学研究有别于传统学术的新思路，是利用文化人类学理论等进行古代研究的代表作，影响深远。

闻一多（1899-1946），著名学者、诗人。1923年出版诗集《红烛》，1928年出版第二部诗集《死水》，此后致力于古典文学的研究。1925年5月回国后，历任国立第四中山大学（1928年更名为中央大学，1949年更名为国立南京大学）、武汉大学、国立山东大学、清华大学、西南联合大学教授，曾任北京艺术专科学校教务长、南京第四中山大学外文系主任、武汉大学文学院长、山东大学文学院长。出版书籍《闻一多全集》 。

周易义证类纂
一 有关经济事类
甲 器用
乙 服饰
丙 车驾
丁 田猎
戊 牧畜
己 农业
庚 行旅
二 有关社会事类
甲 婚姻
乙 家庭
丙 宗族
丁 封建
戊 聘问
己 争讼
庚 刑法
辛 征伐
壬 迁邑
三 有关心灵事类
甲 妖祥
乙 占候
丙 祭祀
丁 乐舞
戊 道德观念
四 余录

诗经新义
一 好
二 覃诞
三 污
四 夭夭
五 肃肃
六 干翰
七 游
八 楚
九 枚
十 麟
十一 角
十二 素丝
十三 纥沱差池它
十四 缝
十五 标
十六 今
十七 塈溉介
……
诗经通义
诗新台鸿字说
尔雅新义
庄子内篇校释
庄子
离骚解诂
天问释天
楚辞校补
敦煌旧钞本楚辞音残卷跋
闻一多先生学术年表
学术上的闻一多

《古典新义（中华现代学术名著3）》由闻一多对《周易》、《诗经》、《庄子》、《楚辞》四大古籍的整理研究汇集而成。是先秦文学研究的代表著作。集中地体现了闻一多古典文学研究有别于传统学术的新思路，是利用文化人类学理论等进行古代研究的代表作，影响深远。

闻一多（1899-1946），著名学者、诗人。1923年出版诗集《红烛》，1928年出版第二部诗集《死水》，此后致力于古典文学的研究。1925年5月回国后，历任国立第四中山大学（1928年更名为中央大学，1949年更名为国立南京大学）、武汉大学、国立山东大学、清华大学、西南联合大学教授，曾任北京艺术专科学校教务长、南京第四中山大学外文系主任、武汉大学文学院长、山东大学文学院长。出版书籍《闻一多全集》 。

 苦节《节》上六安节六四甘节九五
　　案节谓车行之节度。《吕氏春秋，知分》篇曰：“其仆将驰，晏子抚其仆之手，曰，‘安之毋失节，疾不必生，徐不必死。’《晏子春秋，杂上》篇”安之“作”徐之“，又曰”按之成节而后去“，《韩诗外传》二作”安行成节，然后去之“。《史记·司马相如传》”案节未舒“，《索隐》曰：“案节言顿辔也。”案按抑其辔，则马行迟而车安，是案节即安节也。《庄子·天道》篇曰“斯轮徐则甘而不固，疾则苦而不入”，释文引司马注曰“甘者缓也，苦者急也”；《淮南子·目应》篇作“大疾则苦而不入，大徐则甘而固”，高注曰“苦，急意也，甘，缓意也”。“苦节”“甘节”即疾节缓节。行节缓则乘者安适，疾则有覆败之虞，故曰“甘节贞吉”，而“苦节贞凶”也。朋来《复》大蹇朋来《蹇》九五朋至斯孚《解》九四朋从尔思《咸》九四朋盍簪《豫》九四

　　案《复》“朋来无咎”，释文引京作崩，《漠书·五行志》中之上引同。《蹇》九五“大蹇朋来”，《汉石经》亦作崩。崩有走义。《诗，无羊》曰“不骞不崩，毕来既升”，《说文》曰“蹇，走貌”，骞蹇同，骞崩并举，是崩亦走也。《庄子，人间世》篇曰：“形就而入，且为颠，为灭，为崩，为蹶。”《说文》曰“越走顿也”，颠越通；灭读为越，颠越成语，《书，盘庚》“颠越不恭”，《九章·惜诵》“行不羣以巅越兮。”《公羊传·桓十六年》何注曰“越犹走也”；《越语》韦注曰“蹶，走也”。颠越蹶皆走之类，则崩亦走也。字一作跚，《玉，篇》曰：“跚，走也。”《复》与《蹇》九五两《崩来》并犹走来，言疾遽而来也。《解》九四“解而拇朋至斯孚”，拇谓足大指，则“朋至”犹“崩来”。《咸》九四“憧憧往来，朋从尔思”，上曰“往来”，则“朋从”亦即崩从，言即走而就之也。《豫》九四“朋盍簪”，朋疑亦当为崩。知之者，《解》《咸》皆九四成朋，此称朋亦在九四，则义当与彼同。大蹇朋来《蹇》九五
　　案古字大天通用，此则当读为天。天蹇叠韵连语。《庄子·秋水》篇曰：“何贵何贱，是谓反衍，无拘而志，与道大蹇。何少何多，是谓谢施，无一而行，与道参差。”释文曰：“本或作‘与天道蹇’。”马叙伦氏云，大即天之讹，天蹇叠韵连语，谓屈曲也，成本作“与天道蹇”者，读者不解天蹇之义，移天于道上耳。案马说是也。天蹇即迹蹇，与上反衍义近，犹下文谢施，昊汝纶训委蛇，则与参差义近也。《庄子》“反衍”“天蹇”两词连用，与《易》符合，而天字作大，亦与《易》同，盖即用《易》语尔。往蹇来反《蹇》九三案蹇反叠韵连语，倒之则曰反蹇。字一作衅蹇，《鲁语下》“蹄跂毕行”韦注曰：“跨跂，跸蹇也。”一作偏蹇，《方言》六日“昊楚偏蹇曰骚”，郭注曰：“行畧连也。”一作蹁跹。《南都赋》曰：“蹴跸蹁跹”。又作反衍，《庄子·秋水》篇曰“何贵何贱，是谓反衍，无拘而志，与道大蹇”，衍盖读如愆.《说文》愆重文作意，“反衍”即此爻“蹇反”之倒语，犹“大蹇”即九五之“大蹇”也。亦作畔衍，叛衍，《秋水》篇释文曰“反衍本亦作畔衍”，《文选·蜀都赋》曰“叛衍相倾”，刘注曰“叛衍犹慢衍也”。要之“蹇反”连语，旧分二宇释之，失其义矣。
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