两性社会学(汉译人类学名著丛书)

我为这个汉文本作序，实在觉得高兴。据我所知，我的著作译成欧洲以外的文字，这是次。
　　我与罗素和欧洲许多旁的见解清明的人，具着同样坚决的信念，以为中国一定要领导亚洲大陆文明的进步；亚洲与小小的欧洲相比，在好多方面都是更较重要。
　　这本书很简略地尝试着讨论的问题，或者对于近代的中国社会有些兴趣。家，特别是宗教一方面，曾是中国社会与中国文化的强有力的源泉。中国的旧式家庭，对于一切见解正确的人类学者一定是可以羡慕的对象——几乎是可以崇拜的对象，因为它在许多方面，曾是那般优美。然而不管怎样，中国的旧式家庭现也非变不可了。一切对于中国的前途有热心希望的人，都是希望这个变动不致太骤，不致影响要紧的人伦关系，那就是子女对于父母的关系。这本书是研究这种关系的东西，或者能够引起中国学者的兴趣，更将这种关系研究得充实一点。倘若新的著作出现，对于中国家庭与欧洲家庭的组织或者中国家庭与梅兰内西亚家庭的组织加以比较研究，那么，我的劳力便是得到报偿了。
　　现在李安宅先生将这本书译成汉文，使我十分感谢他。

《两性社会学：母系社会与父系社会的比较/汉译人类学名著丛书》是一本经典的社会学和人类学研究著作，主要对“蛮野”的美拉尼西亚母系社会里的性及“文明”的欧洲父系社会里的性进行了比较研究，研究两种社会里的性有什么关系。作者通过分析不同的情结如何在母权和父权社会中通过神话、梦、亵语等发展出来，批驳了弗洛伊德的文化起源自图腾宴的观点，通过详细的论证说明精神分析学说推崇的俄狄浦斯情结只不过是父权社会的现象，并非普世现象。

布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基，发迹于英国的波兰人类学家，其建构以客观民族志记载田野调查研究成果的方式，并开创早的社会人类学课程，故有人称他为“民族志之父”。马林诺夫斯基对近代人类学影响深远。他不但是位亲自在当地长期研究，并以客观的民族志材料取代过往充满研究者住关论述的人类学家，也是首先提出完整的文化理论以取代以往演化论与传播论观点，进而开启新研究方向的理论大师。

译者简介：

李安宅，1900年生，河北省迁安县人。字仁斋，笔名任责。1926年燕京大学社会学系毕业，后赴美国深造。1938年赴甘肃拉卜楞寺对藏传佛教进行实地调查，后任教于成都华西大学。1947年到1949年在美英从事研究工作。1950年进藏任教。1963年任教于四川师范学院。1985年逝世。一生专治民族学、宗教学、社会学、藏学的研究，颇有成绩。宗教方面的专著有《藏族宗教史之实地研究》、《拉卜楞----李安宅的调查报告》、《宗教与边疆建设》等。

著者原书原序

编 情结的形成
章 问题发凡
第二章 父权家庭与母权家庭
第三章 家庭剧情的幕
第四章 母权社会的父职
第五章 婴儿期的性欲
第六章 生活的学徒期
第七章 后期儿童性欲
第八章 少年期
第九章 母权情结

第二编 传统的镜影
章 母权社会的情结和神话
第二章 疾病和反常
第三章 梦想和行事
第四章 猥亵和神话

第三编 心灵分析和人类学
章 心灵分析和社会科学之间的裂口
第二章 一个“被抑窒的情结”
第三章 “文化的元始原因”
第四章 杀老的结果
第五章 对于起初杀老的分析
第六章 情结呢？情操呢？

第四编 本能与文化
章 由天然过渡到文化
第二章 家庭——发生机的文化摇篮
第三章 动物游牝期和交配期与人类之比较
第四章 婚姻关系
第五章 父母的爱
第六章 人类家庭的坚持性
第七章 人类本能的可变性
第八章 由本能到情操
第九章 母权与乱伦试探
第十章 权威和抑窒
第十一章 父权和母权
第十二章 文化和“情结”

附录甲  近代人类学与阶级心理   开鲁窝顿

一  近代人类学的背景——19世纪的产业革命与演化论

二  莫尔根的人类学——为19世纪的文明造理论的根据

三  魏斯特马克的人类学——为中产阶级的道德造“”的基础

四  魏氏关于单婚制的谬论

五  魏氏关于社会核心的谬论

六  魏氏关于家庭起源的谬论

七  魏氏的流派——马林檽斯基等

八  我们对于两造的解释——“文化迫力”说

九  “文化迫力”说对于社会科学的贡献

附录乙  马林檽斯基对于一种假说的考验——该项假说即以对于单独一种文明所有的先入之见为根据者  赖斯外尔

一  马氏原书提要

二  人类学与反证

三  两重本领问题

四  互调方法问题

五  报告材料

六  以单纯作标准

七  以文化起源说作标准

八  功能概念

九  结语

附图

索引

《两性社会学：母系社会与父系社会的比较/汉译人类学名著丛书》是一本经典的社会学和人类学研究著作，主要对“蛮野”的美拉尼西亚母系社会里的性及“文明”的欧洲父系社会里的性进行了比较研究，研究两种社会里的性有什么关系。作者通过分析不同的情结如何在母权和父权社会中通过神话、梦、亵语等发展出来，批驳了弗洛伊德的文化起源自图腾宴的观点，通过详细的论证说明精神分析学说推崇的俄狄浦斯情结只不过是父权社会的现象，并非普世现象。

布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基，发迹于英国的波兰人类学家，其建构以客观民族志记载田野调查研究成果的方式，并开创早的社会人类学课程，故有人称他为“民族志之父”。马林诺夫斯基对近代人类学影响深远。他不但是位亲自在当地长期研究，并以客观的民族志材料取代过往充满研究者住关论述的人类学家，也是首先提出完整的文化理论以取代以往演化论与传播论观点，进而开启新研究方向的理论大师。

译者简介：

李安宅，1900年生，河北省迁安县人。字仁斋，笔名任责。1926年燕京大学社会学系毕业，后赴美国深造。1938年赴甘肃拉卜楞寺对藏传佛教进行实地调查，后任教于成都华西大学。1947年到1949年在美英从事研究工作。1950年进藏任教。1963年任教于四川师范学院。1985年逝世。一生专治民族学、宗教学、社会学、藏学的研究，颇有成绩。宗教方面的专著有《藏族宗教史之实地研究》、《拉卜楞----李安宅的调查报告》、《宗教与边疆建设》等。

《两性社会学：母系社会与父系社会的比较/汉译人类学名著丛书》：
　　即在旁的职务，也没有父亲出现。实际上，他永远未被提及，他在神话世界的任何部份，都不存在。这些地道神话的大多数都以很粗始的形式留传下来，有的只包含一件事或一件对于权利和特权的实证。凡包含一件冲突或一件戏剧似的事（那就是未被改变的神话的主要质素）的神话。一定描写母系家庭和母系家庭里的情节。两个弟兄之间有了争吵，便彼此分离，各携姊妹而去。旁的神话有两个姊妹。神话所叙述的是她们的出发、不和、分离，而且创立两个不同的地方社会。
　　还有一个神话或者可以列在这里。它说到人类失掉永生（或更确切一点，失掉永享青春）的原因；在那里说，致成这个灾殃的，是祖母和孙女之间的一顿争吵。母系（在后嗣以女性来纪认这个事实上）和母权制的宗亲形态（在弟兄的不和上）——或简捷地说，母系家庭的模式，在此类神话的结构上，很属显然。讲述起源的神话，没有一个讲到父亲有任何职务的——简直没有提到他，他连出现也不出现。神话情节的母系性质与家庭以内的母系抑窒有密切的联络，这一点用不着再多论证，心灵分析家便可信服。
　　现让我们转到第二类的神话，那就是关于英雄事迹和因重要冒险而有的文化上的伟大成就的神话。这类神话，比较不甚粗拙，含有长的套数，发展了戏剧的情节。这里重要的一套，是土达瓦（Tudava）的神话叙述一个被石钟乳激破的童贞女产生的英雄。这位英雄的事迹受到许多神话的赞美，因神话的所在地而微有不同。农业的兴办及多数风俗和道德规律等制度的创设，都是归功于这位英雄的，虽说关于他自己的德性方面并未说得怎样出色。这位英雄的主要事迹，各处都知道，成为一切神话的基石，那就是杀掉一个吃人怪的故事：——
　　人类在超卜连兹群岛海上过着快乐的生活。突然间，一个叫作刀口泥坎（Dokonikan）的可怕的吃人怪，出现于群岛东部。他以吃人为生，逐渐吃完这个地方，又吃那个地方。岛的西北端，腊八义（Laba'i）村那时住着一个家庭，包有一个姊妹和几个弟兄。刀口泥坎离得腊八义愈来愈近的时候，这一家就决计逃跑。然这位姊妹，适在当时伤了脚部，不能行动。因此，她就被弟兄们丢下了。他们将她和她的小儿留在腊八义海滨的一个石洞里，就乘独木舟向着西南行驶。以后男孩被母亲抚养大了。她起初教他选择良木制做强矛的方法，再教他盗走人的灵知力的克瓦嘎帕尼巫术。这位英雄奋勇前进，用“克瓦嘎帕尼”巫术迷住刀口泥坎之后，将他杀死，割下头来。他和母亲备制芋糕（芋布丁，taro pudding），将吃人怪的头藏在里面，用炉烘好。土达瓦有了这种可怕的糇粮，便解舟去寻母舅。寻得之后，就将芋糕给他，他乃骇怖仓皇地看见刀口泥坎的头。母舅又是害怕，又是懊悔，遂将各式各样的礼物献给他的外甥，以赎先前将他和他的母亲抛给吃人怪的罪愆。英雄什么也不要，只在娶了母舅的女儿之后，才算罢休。此后他便外出，举行了许多文化事业，那是不与我们这里相干的事了。
　　这个神话里面，使戏情活动者，有两个冲突：是吃人怪的吃人欲望，第二是母亲和儿子被母舅所抛弃。这第二个冲突，是个模式的母系情节，且与自然趋势分明一致；自然趋势，是被部落道德和风俗所抑窒，已在分析超卜连兹的母系家庭的时候见到了。母舅是被社会任命为她和她的家庭的保卫人。然而这个义务，在两方面，都是对于他负累很重不常被他们感激愉快地接受的。所以这里有个特色，神话起始叙述重要的英雄戏情的时候，笫一就是说母权长忽视他的义务这种大罪。
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