王恩洋文集(中华现代佛学名著)

晚清民国是中国近现代史上一个比较特殊却又非常重要的发展阶段。与清王朝的极度衰落相对应，中国佛教也进入一个“黑暗时期”。在汉传佛教生死存亡的关键时刻，宁波天童寺的“八指头陀”和南京金陵刻经处的杨仁山居士，一僧一俗，遥相呼应，掀起了一场波澜壮阔的佛教复兴运动。
　　晚清民国的佛教复兴催生了一大批具有重大社会影响的佛教思想家。其中，既有以佛教为思想武器，唤醒民众起来推翻封建帝制的谭嗣同、章太炎，又有号召对传统佛教进行“三大革命”的太虚大师，更有许多教界、学界的知名学者，深入经藏，剖析佛理，探讨佛教的真精神，留下了数以百计的佛学著作。他们呼唤佛教应该“应时代之所需”，走上贴近社会、服务现实人生的“人间佛教”之路。这种“人间佛教”思潮，对当下的中国佛教仍然产生着深刻的影响。
　　晚清民国佛教复兴的另一个重要产物，是在中国近现代思想史上留下一大批哲学、佛学名著，诸如谭嗣同的《仁学》、太虚的《即人成佛的真现实论》、梁漱溟的《东西文化及其哲学》等。这批著作所产生的巨大影响力，既推动了当时中国佛教实现涅架重生，实现历史性转变；也是那个时代整个社会思潮历史性转向的一个缩影，是一份极其宝贵的思想文化遗产。

《中华现代佛学名著》丛书收录晚清以来，为中华学人所著，成就斐然、泽被学林的佛学研究著作。入选著作以名著为主，酌量选录名篇合集。
《王恩洋文集/中华现代佛学名著》入选著作内容、编次一仍其旧，正文之前加专家导读，意在介绍作者学术成就、著作成书背景、学术价值及版本流变等情况。
《王恩洋文集/中华现代佛学名著》入选著作率以原刊或作者修订、校阅本为底本，参校他本，正其讹误。前人引书，时有省略更改，倘不失原意，则不以原书文字改动引文；如确需校改，则出脚注说明版本依据，以“编者注”或“校者注”形式说明。

《王恩洋文集/中华现代佛学名著》文集辑选近代中国哲学大师王恩洋先生Z具代表性和影响力的作品，如《佛学通释》《大乘起信论料简》《成立唯识义》《佛法真义》，以及自述生平的自传文章《四十自述》《五十自述》等。恩洋先生学兼内外，主要从事中国哲学的研究和传统文化的宣扬，尤其专精法相唯识学，其唯识学之造诣，于欧阳大师之下为人。本书所选作品涵盖王恩洋先生所著概论性、专论性、注释性三方面，对于学人正确理解中国哲学乃至深入经典，有着深入浅出的指引作用。

《王恩洋文集/中华现代佛学名著》作者自有其文字风格，各时代均有其语言习惯，故不按现行用法、写法及表现手法改动原文；原书专名（人名、地名、术语）及译名与今不统一者，亦不作改动。如确系作者笔误、排印舛误、数据计算与外文拼写错误等，则予径改。
原书为直排繁体，除个别特殊情况，均改作横排简体。原书无标点，仅加断句；有简单断句者，不作改动；专名号从略。
原书篇后注原则上移作脚注，双行夹注改为单行夹注。文献著录则从其原貌，稍加统一。

《中华现代佛学名著》丛书收录晚清以来，为中华学人所著，成就斐然、泽被学林的佛学研究著作。入选著作以名著为主，酌量选录名篇合集。
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《王恩洋文集/中华现代佛学名著》入选著作率以原刊或作者修订、校阅本为底本，参校他本，正其讹误。前人引书，时有省略更改，倘不失原意，则不以原书文字改动引文；如确需校改，则出脚注说明版本依据，以“编者注”或“校者注”形式说明。

《王恩洋文集/中华现代佛学名著》文集辑选近代中国哲学大师王恩洋先生Z具代表性和影响力的作品，如《佛学通释》《大乘起信论料简》《成立唯识义》《佛法真义》，以及自述生平的自传文章《四十自述》《五十自述》等。恩洋先生学兼内外，主要从事中国哲学的研究和传统文化的宣扬，尤其专精法相唯识学，其唯识学之造诣，于欧阳大师之下为第一人。本书所选作品涵盖王恩洋先生所著概论性、专论性、注释性三方面，对于学人正确理解中国哲学乃至深入经典，有着深入浅出的指引作用。

《王恩洋文集/中华现代佛学名著》作者自有其文字风格，各时代均有其语言习惯，故不按现行用法、写法及表现手法改动原文；原书专名（人名、地名、术语）及译名与今不统一者，亦不作改动。如确系作者笔误、排印舛误、数据计算与外文拼写错误等，则予径改。
原书为直排繁体，除个别特殊情况，均改作横排简体。原书无标点，仅加断句；有简单断句者，不作改动；专名号从略。
原书篇后注原则上移作脚注，双行夹注改为单行夹注。文献著录则从其原貌，稍加统一。

王恩洋（1897—1964），四川南充人。1919年入北京大学师从梁漱溟学习印度哲学，1922年入南京支那内学院师从欧阳竟无研习佛学，后留于内学院任教，此后十几年主要从事教学和著述工作。1942年创办东方文教研究院。王恩洋先生通内外学，尤其精通法相唯识学，其主要著作有《摄大乘论疏》《唯识通论》《心经通释》《起信论料简》等二百多种。

导读

佛学通释

重刊《佛学通释》序

本师释迦牟尼佛佛

有情八苦第二

善恶业道第三

十恶业道第四

十善业道第五

烦恼第六

善法第七

界趣第八

一切法无我第九

缘生第十

唯识第十一

附：佛学解行论

人生哲学与佛学

人生哲学与佛学

《人生学》自序

人生之实相——《人生学》初篇

四十自述

五十自述

佛学论丛

大乘起信论料简

大乘非佛说辩

成立唯识义

佛法真义

金刚般若波罗蜜经释论

《中华现代佛学名著》丛书收录晚清以来，为中华学人所著，成就斐然、泽被学林的佛学研究著作。入选著作以名著为主，酌量选录名篇合集。
《王恩洋文集/中华现代佛学名著》入选著作内容、编次一仍其旧，正文之前加专家导读，意在介绍作者学术成就、著作成书背景、学术价值及版本流变等情况。
《王恩洋文集/中华现代佛学名著》入选著作率以原刊或作者修订、校阅本为底本，参校他本，正其讹误。前人引书，时有省略更改，倘不失原意，则不以原书文字改动引文；如确需校改，则出脚注说明版本依据，以“编者注”或“校者注”形式说明。

《王恩洋文集/中华现代佛学名著》文集辑选近代中国哲学大师王恩洋先生Z具代表性和影响力的作品，如《佛学通释》《大乘起信论料简》《成立唯识义》《佛法真义》，以及自述生平的自传文章《四十自述》《五十自述》等。恩洋先生学兼内外，主要从事中国哲学的研究和传统文化的宣扬，尤其专精法相唯识学，其唯识学之造诣，于欧阳大师之下为人。本书所选作品涵盖王恩洋先生所著概论性、专论性、注释性三方面，对于学人正确理解中国哲学乃至深入经典，有着深入浅出的指引作用。

《王恩洋文集/中华现代佛学名著》作者自有其文字风格，各时代均有其语言习惯，故不按现行用法、写法及表现手法改动原文；原书专名（人名、地名、术语）及译名与今不统一者，亦不作改动。如确系作者笔误、排印舛误、数据计算与外文拼写错误等，则予径改。
原书为直排繁体，除个别特殊情况，均改作横排简体。原书无标点，仅加断句；有简单断句者，不作改动；专名号从略。
原书篇后注原则上移作脚注，双行夹注改为单行夹注。文献著录则从其原貌，稍加统一。

王恩洋（1897—1964），四川南充人。1919年入北京大学师从梁漱溟学习印度哲学，1922年入南京支那内学院师从欧阳竟无研习佛学，后留于内学院任教，此后十几年主要从事教学和著述工作。1942年创办东方文教研究院。王恩洋先生通内外学，尤其精通法相唯识学，其主要著作有《摄大乘论疏》《唯识通论》《心经通释》《起信论料简》等二百多种。

《王恩洋文集/中华现代佛学名著》：
　　佛言，一切有情有八种苦，日生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、一切无常五取蕴苦。
　　生何故苦？逼搾故苦。于住胎时，母腹包孕，母若饮食不节，肢体劳动，或受风寒，感苦痛时，子亦同病。出胎下地，转运艰难，一触外风，便至闷绝，苟有不幸，或在胎即死，或出胎即死，或复移时而死，或时母子俱死，或子生母死。凡生产时，母所受苦，或等或增，子必同受。由母之苦，知子亦苦。是为生苦。
　　老何故苦？衰朽故苦。身体僵惫，心智消失，耳目不聪明，血气不充盈，步履艰难，动作不灵，力与愿违，事不从心。种种苦恼，皆随老臻。是日老苦。
　　病何故苦？灾害故苦。风雨不时，饮食不节，动止失宜，疾病随之。宛转床褥，呼号天地。为害为灾，为虐为厉。以赢以虚，或残或废。诸多不幸，皆由病至。是日病苦。
　　死何故苦？丧亡故苦。人间何事，转瞬百年。其生也不易，其殁也忽焉。眷恋宗亲，泣涕涟涟。田园财宝，一旦弃捐。可爱者身，委迹黄泉。纵尔力撼山河末由救也，即得才高北斗何所用焉？别离丧亡，愁叹忧悲，皆与死连。是日死苦。
　　怨憎会何故苦？贼害故苦。同此天地，同此区域，情志乖舛，利害冲突。或因家产货财，怨生骨肉。或因喜怒爱憎，祸起床褥。始以嫌恨，终成怨仇。相疑相忌，以讼以殴。至乃怨家债主，狭路相逢，短刀相接，白刃填胸，如狼如虎，为寇为凶，肝脑涂地，手足西东，死犹饮恨，戾气横空。此其为苦，苦可知矣。是日怨憎会苦。
　　爱别离何故苦？哀伤故苦。父慈子孝，兄爱弟敬，夫妇好合，朋友忠信。情谊周浃，深入无间，仁义和顺，乐斯极焉。恩重如山，情深似海。一旦别离，悲结莫解。或乃寿命终尽，父母长逝，眷念劬劳，哀号蹙地。树欲静兮风不止，子欲养兮亲不存。终身抱恨，饮泣酸辛。亦有雨打繁花，风折嫩条，年少气盛，中道早夭。父母哀痛，亲友悲号。高堂无定省之人，家庭无经营之主。托稚子于孀妻，羌丁零而凄楚。死者吞声，生者荼苦。月榭风台，春池夏圃。感花落而心伤，闻杜鹃而泪下。苍天苍天，曷其有所。至乃祸起非常，家国板荡。兄弟分张，妻子离散。江湖飘零，山岳阻障。形影靡依，神魂惆怅。游子陨他乡之泪，思妇有长夜之叹。或有孤臣仗节于天涯，良友相思于万里。鸿雁无飞，鱼书不至。心悠悠以空怀，邈相见之无期。想音容于梦寐，答恩义兮何时。黯然销魂者，信唯别离之愁思。是知人生多苦，乐亦成苦。若是者日爱别离苦。
　　求不得何故苦？懊恼故苦。人生各有所求，所求不必尽得。纵时得矣，不能不失；于是患得患失之心生矣。其有不得于财货者，饥寒困苦，生事艰难。其有不得于名誉者，羞惭懊闷，局地踏天。其有不得于权势者，穷愁丧气，失魂颠连。其有不得于威力者，逃亡丧败，委骨边疆。盖闻“冯唐易老，李广难封。黜贾谊于长沙，非无圣主。窜梁鸿于海曲，岂乏明时”。况乃比干爱君而伏剑，屈原忧国而沉湘，淮阴侯功成而诛夷三族，楚霸王兵败而自刎乌江。彼其人者，怀忠志，有壮节，足智谋，多武力，所求弗获，终就屠灭。至于宵小佞人，妄希宠誉，狗党狐群，招揽权势，狐媚阴谋，倾诈狠戾，罔害忠良，颠覆国事。一旦机变时移，报应昭至，家室为墟，身首异地，燃腹为灯，饮头为器，遗臭万年，毒流千祀。其事君子羞称，其人人神共弃，固不足以详记也。若夫匹夫匹妇，熙熙往来，求名不得，求利不谐，穷愁忧苦，伤心痛哉。劳劳以生，役役以死，行不出于乡闾，名不著于图史。振古迄今，总总林林，抑无从而胜纪也。语曰：“贪夫殉财，烈士殉名，夸者死权，众庶凭生。”凡有所求，每丧其身。若是者日求不得苦。
　　何谓一切无常五取蕴苦？色受想行识，是称为五蕴。集聚成身，无常为性。七苦所依，流转靡定。老子曰：“吾之大患，为吾有身；及吾无身，吾有何患？”是知五取蕴者，众苦之根本也。是为一切无常五取蕴苦。
　　佛视有情无不受此八种苦者，故称世间以为苦海。泛大慈舟，随方济度。诸佛菩萨大慈大悲，大愿大力，如是如是。
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