辽宁传

这是一部关于辽宁的书，更是一部关于中国的书。辽宁刚好处于几大文化板块的衔接带上，像一个绳扣，把蒙古人的草原文化板块、中原汉民族的农耕文化板块连接起来。辽宁就像从中国肌体上取下的一个切片，谈论辽宁，就是谈论中国。作者以地域为切片写就辽宁这片充满传奇的土地的故事，从历史、文化、交融、发展、未来等多个维度为读者呈现一个立体的辽宁。读懂辽宁，读懂中国。

祝勇，作家、纪录片导演，艺术学博士，祖籍菏泽，1968年出生于沈阳，现任故宫博物院研究馆员、故宫文化传播研究所所长。出版《故宫的古物之美》《故宫的古画之美》《故宫的书法风流》《在故宫寻找苏东坡》等数十部著作，计五百余万字。“祝勇故宫系列”由人民文学出版社出版。任《苏东坡》等十余部大型纪录片总编剧，获金鹰奖、星光奖等多种影视奖项。任国务院新闻办、中央电视台大型纪录片《天山脚下》总导演，该片入选“新中国七十年纪录片百部典藏作品”。

目录

自 序◇◇ 1

楔 子      万历的噩梦◇◇  01

万历四十一年（1613 年）九月的那个早上，一个异族女子，骑在一匹烈马上，出现在万历皇帝的视野里。不知为何，这一场景令皇帝感到窒息，狂乱的马蹄，仿佛踩踏着他的神经，令他疼痛难忍。那匹马荡起飞尘，仿佛一团团的祥云，在马的四周飘动。

章    一个民族的传奇◇◇  13

历史的目光再次聚焦于辽宁大地。几乎整个萎靡沉寂的国度，都能倾听到女真人的心跳。他们的心跳整齐、昂扬、浑厚，仿佛江河的共鸣。那些曾经被蒙古人的刀锋所驱赶和屠戮的身躯，在经历了血淋淋的撕裂与麻木，以及比黑夜更加恐怖的死亡之后，于万历十一年（1583 年）复活了。

第二章    共享的家园◇◇ 63

中华文明本质上是一种多元混合型文明，这首先是由于中华文明不是单一起源，而是多点共生的。多种不同的文明体系，在发展蔓延的过程中，不可避免地出现碰撞、汇合和交融，使中华文明处于经久不息的变迁之中，并在变迁中不断优化和成长。

第三章  漂泊不定的长城◇◇ 91

长城如同一把刻度精确的皮尺，镌刻着我们的里程。无论从哪个角度观望长城，它都有一种气吞万里的气势，跳跃奔腾的节奏，像一条道路、一条河流、一道雨后的彩虹、一个绵延不绝的回忆、一首有始无终的民歌、一个人的一生。

第四章  帝国创伤 ◇◇ 201

西方人的几声炮响，就把避暑山庄里的中国皇帝吓破了胆。这个大陆时代的主角，在海洋时代只能做一名观众，甚至，其地位连观众都不如，他们直接成为列强凌虐的对象。那些曾经在东北的草原上奔驰的战马，对于强大的炮舰无可奈何。

第五章   艰难的统一 ◇◇ 293

在历经军阀混战之后，当时的东北军，掌握在一个具有现代国家意识的政治家手里，他的民族主义思想，在一定程度上得自父亲的遗传，而他的国际眼界和现代知识结构，使他的头脑里比他的草莽父亲多了一些先进的元素。

这是一部关于辽宁的书，更是一部关于中国的书。辽宁刚好处于几大文化板块的衔接带上，像一个绳扣，把蒙古人的草原文化板块、中原汉民族的农耕文化板块连接起来。辽宁就像从中国肌体上取下的一个切片，谈论辽宁，就是谈论中国。作者以地域为切片写就辽宁这片充满传奇的土地的故事，从历史、文化、交融、发展、未来等多个维度为读者呈现一个立体的辽宁。读懂辽宁，读懂中国。

祝勇，作家、纪录片导演，艺术学博士，祖籍菏泽，1968年出生于沈阳，现任故宫博物院研究馆员、故宫文化传播研究所所长。出版《故宫的古物之美》《故宫的古画之美》《故宫的书法风流》《在故宫寻找苏东坡》等数十部著作，计五百余万字。“祝勇故宫系列”由人民文学出版社出版。任《苏东坡》等十余部大型纪录片总编剧，获金鹰奖、星光奖等多种影视奖项。任国务院新闻办、中央电视台大型纪录片《天山脚下》总导演，该片入选“新中国七十年纪录片百部典藏作品”。

以一个地域为切片，来描述中国的历史、传奇和现实，这种写法，先例很少，但它正是本书的追求之一。以前这类作品，我喜欢的，有吕西安·费弗尔的《莱茵河》。我甚至不知该如何界定它，是历史散文，还是历史报告文学？按国外的分法，它大概当属非虚构类作品。但我想，这无论如何是一项有意义的写作。

    我在本书章就提到辽宁在地理上的特异性——它刚好处于几大文明板块的衔接带上，并因此导致了辽宁文明的鲜明特征——一种彻底的多元型文明。应当承认，我在本书写作时，受到亨廷顿教授“文明冲突论”的影响，这位美国哈佛大学国际和地区问题研究所所长、当代著名的国际政治学者，在《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中，把冷战结束后的世界格局分为七大或八大板块，即中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、东正教文明、拉美文明，还有可能存在的非洲文明，冷战后的世界，冲突基本根源不再是意识形态，而是文化方面的差异，主宰全球的将是“文明的冲突”。我把“文明冲突论”用于历史研究中，把冲突作为推进历史的一个动力因素，而几大文明板块衔接点上的辽宁，刚好恰如其分地展现了这一历史进程。

然而，为“文明冲突论”提供证据，并非本书的目的。在本书中，我们可以发现超越“文明冲突论”的内容，或许这些内容，使我们可能看到“文明冲突论”的局限性。我试图说明，辽宁（乃至世界）的历史，有冲突的方面，更有对冲突的超越。冲突，是缘于“异”（差异），与之相比，趋同的力量，则显得更加强大。中华文明的主线，不是因“异”而导致的冲突，而是求同。因为种族与文明不论怎样相异，它们追求美好生活、尊重自然等理想是一致的，这使文明具有超越种族的意义，所以我说：“更多时候，战争带来的却是关于和平的消息。我们遗忘和平，不是因为和平不存在，而是因为它太过平常，没有任何波澜。史书中对和平岁月的记载少之又少，所以我们更加关注战场上的历史。每个人内心深处都对英雄存有敬意，却对英雄赴死的目标有所忽视。实际的情况是，与战争相比，和平在更大的范围上存在着。”“在兵刃的对话之外，不同种族在这块土地上尝试着合作的可能，后者对历史的贡献更加巨大，可惜的是，他们几乎全部被英雄们的呐喊湮没了。”吕思勉、钱穆在各自的通史引论里，都谈到“人类已往的社会，似乎是一动一静的”，吕称之为“生命的节奏”——“人类历史之演进，常如曲线形之波浪，而不能成一直线以前行”，钱称之为“历史的风韵”，大抵就是这个意思。王家范把这动－静视为历史的“要穴”。我们通常关注“动”的方面，本书也花了大量篇幅，对“动”进行描述，但我想说的是：“动”的结果是“静”，“动”是表现，而“静”是核心，如同“异”是形式，而“同”才是而“同”才是根本。

祝勇已经着魔一般陷入了昨天的文化里。这样的人不多。因为一部分文人将其视作历史的残余，全然不屑一顾；一部分文人仅仅把它作为一种写作的素材，写一写而已。祝勇却将它作为一片不能割舍的精神天地；历史的尊严、民间的生命、民族的个性、美的基因和情感的印迹全部深在其中。特别是当农耕社会不可抗拒地走向消亡，祝勇反而更加急切和深切。他像面对着垂垂老矣、日渐衰弱的老母，感受着一种生命的相牵。我明白，这一切都来自一种文化的情怀。

                                              ——作家  冯骥才

……祝勇深省静穆，像江南深深的小巷，像巷尾微澜的古井，自是一派闲静。祝勇的为人为文多是冷冷的不动声色，但很干净——气味很干净，心灵很干净，其中蕴有足够的真诚和内在的激情，有一种特殊的诚恳在里面，是那种我喜欢的有真正感情的人，当然带着坦然的目光（指目光中没有任何企图），带着一种北方男人的力量……

——冷冰川（艺术家）

     祝勇是文字高手，是历史的侦探，他站在时间长河的此岸，遥望彼岸，以非历史的方式抵达历史的纵深。他摆脱了不管是时代还是散文传统加诸在他身上的层层束缚，自由自在地在文字的世界中调兵遣将。

                                             ——人民文学出版社

本书把辽宁作为从中国肌体上取下的一个切片，将辽宁的历史和现实纳入整个中国乃至全球化的视角中加以谈论。作者认为，谈论辽宁，就是谈论中国；谈论历史，就是谈论现在和将来。

——《解放日报》