景石斋训诂存稿

路广正教授从事训诂学及古汉语修辞学教学多年，在多种刊物上发表训诂学研究方面文章50多篇，成果显著。本书即为路教授数十年训诂学研究成果之结集，主要收录了其关于训诂和修辞这两方面的文章，比如《卷子本〈玉篇〉残卷研究》是路广正教授对《玉篇》的深入研究；《说文撰要》是为印证《玉篇》对《说文解字》的继承与发展这一观点。《文言修辞与训诂》《古代汉语修辞简述》《试谈先秦修辞理论的两个特点》《魏晋南北朝时期修辞学的特点》等篇是关于文言修辞的文章，见解独到。

路广正教授从事训诂学及古汉语修辞学教学多年，在多种刊物上发表训诂学研究方面文章50多篇，成果显著。本书即为路教授数十年训诂学研究成果之结集，主要收录了其关于训诂和修辞这两方面的文章，比如《卷子本〈玉篇〉残卷研究》是路广正教授对《玉篇》的深入研究；《说文撰要》是为印证《玉篇》对《说文解字》的继承与发展这一观点。《文言修辞与训诂》《古代汉语修辞简述》《试谈先秦修辞理论的两个特点》《魏晋南北朝时期修辞学的特点》等篇是关于文言修辞的文章，见解独到。

路广正先生在《景石斋训诂存稿》“序言”中这样讲述了此书书名的由来：“杜泽逊院长劝我将积年旧作集合一下出个集子，并为代拟书名曰《石斋训诂存稿》，盖为感念恩师石臞先生。我深感惶恐，遂在前面加一‘景’字以示仰慕，但仍十分不安。”殷孟伦先生是路广正先生在山东大学读研期间的导师，一生的恩师。殷孟伦（1908-1988），字石臞，四川郫县人，我国著名的语言文字学家、古代文学专家。他学承章、黄，在语言文字、古代文学、考据方面成果显著。代表作有《果裸转语记疏证》《〈四声五音九弄反纽图〉简释》《汉魏六朝百三家集题辞注》《莫友芝与〈韵学源流〉的关系质疑》等。殷孟伦先生治学终生，渊博精深而又严谨。他在语言文字方面取得的成就和治学态度跟他的恩师黄侃先生的教诲是分不开的。

殷孟伦先生在南京从学于黄先生时，黄先生用“好学深思，心知其意”和“多闻阙疑，慎言其余”来勉励和告诫他，让他打好基本功，不骛外，要耐于久坐下苦功。他让殷孟伦先生在一年内圈点完十三经，然后逐步增加，增至二十六种，并要求殷先生在三十岁之前读完唐以前的典籍，并且在三十岁之前不轻易著书和发表文章，要积累知识，方可恢宏气度，言之有物，切不可偶有所得便沾沾自喜。

路广正先生在殷先生的教诲之下，治学严谨，实事求是；在著书立作中，不轻言，不妄言，重证据，重理论。《景石斋训诂存稿》中的每一篇文章、每一个观点、对汉字的每一个考据无不体现着路广正先生严谨的、实事求是的治学态度和重证据、重理论的治学方法。

在《卷子本<玉篇>残卷研究》这篇文章中有一部分是关于《玉篇》和《尔雅》在字的方面的比照，举了《尔雅》和《玉篇》“糸部绪字”的例子。其中《玉篇》中有“楚辞欸秋之绪风”。此处是引用了《楚辞·九章》中的句子。查阅了很多出版过的今本《楚辞》，都是“欸秋冬之绪风”。据此，我们有理有据地说卷子本《玉篇》原有脱文，漏掉了一个“冬”字。路广正先生也产生了同样的质疑，但是他不敢轻言，为慎重计，还是保持了原貌，未敢添写，只是用“楚辞欸秋【】之绪风”这种方式来表示他的质疑。指导他这篇硕士论文的蒋维松先生曾说他太过谨慎。由此，我们可以看出路广正先生过于苛刻的严谨治学态度。

《<古代汉语>（修订本）若干注释的商榷》是对由天津教育出版社1991年出版的郭锡良、唐作藩等编著的《古代汉语》（修订本）教材中新增选散文十九处注释中存在的问题提出自己的意见。例如，《淮南子 览冥训》中“水浩洋而不息”中“浩洋”的不当，路广正先生认为使用“浩溔”更为恰当。路先生引用王念孙《读书杂志·淮南内篇第六》中对此句的案语进行考据，又从联绵字的角度进行分析，综合分析后得出“浩洋”应为“浩溔”。《说文撰要（一）》这篇文章选讲了《说文》中一部分部首和部中之字（较有代表性的古书中常用字）。路广正先生列举了甲骨文、金文，以便让大家更好地考辨字形；还汇集了《说文》大家如大小徐、段玉裁、王念孙等的观点，让大家更好地理解字义。从此，我们可以窥见路广正先生重证据、重理论的治学方法。

 路广正先生毕生之力还是用在《玉篇》的研究上。《卷子本<玉篇>残卷研究》《我国部楷书字书——<玉篇>》《顾野王<玉篇>对许慎<说文解字>的继承与发展》是他重要的研究成果。路先生对卷子本《玉篇》残卷研究得相当深入。关于《玉篇》的残卷版本，他对卷子本和黎刻本进行了详细的比较，得出了九项不同之处；对《玉篇》流传及变化的过程、成书的年代、字数及分部进行概说；从通例、音切、引书、案语、异体方面对《玉篇》的体例进行描述；解读了《玉篇》的性质：对《说文》的继承与发展，注重字体隶变的意义；对《玉篇》的价值也进行了精准的总结。总之，路先生对《玉篇》的研究是多方位、全方面的，体现了他严谨的治学态度和重证据、重理论的治学方法。