感知·理知·自我认知 陈嘉映作品

 “感知”“理知”“自我认知”是著名哲学家陈嘉映先生长期思考和研究的主题。秉持一贯的论述特点，在本书中，他从精微的概念辨析入手，去分析哲学中此类论理词背后的理路，进而拆掉概念的围墙，将其贯穿、打通，让我们看到它们之间的联系，以及与我们生活的联系。不管谈感知、理知还是自我认知，他总是连着我们每个人的生活在谈，连着整个时代、人类经历过来的一个个时代在谈。

在今天这个理知落幕的时代，面对技术化、数字化的大形势，如何认知我们在世界中的位置，如何认知我们自身在人之中的位置，本书提供了一个深入而又有新意的视角，让我们对这个世界重新产生感觉，更有力量去应对当下的问题。

这不是艰涩的哲学论文，也不是一部研究性著作，而是一位始终关注人在世界之中如何生活的哲学家将他的多年思考以易懂的方式聊给我们听。

陈嘉映，现为首都师范大学哲学系资深教授。曾任教于北京大学、华东师范大学。研究领域为现代西方哲学，包括现象学（尤其是海德格尔哲学）、语言哲学（尤其是维特根斯坦哲学）、科学哲学、伦理学等。主要著作有《海德格尔哲学概论》《哲学·科学·常识》《说理》《简明语言哲学》《何为良好生活》《价值的理由》《走出真理观》《从感觉开始》等，编著有《<存在与时间>读本》，编译有《维特根斯坦读本》，译有《存在与时间》《哲学研究》《感觉与可感物》《哲学中的语言学》《伦理学与哲学的限度》等。

导 论

论理词

两分不是分类

知的两分

感知举例

理知举例

既可以感知也可以理知

两分都只开了个头

狐狸会推理吗？

章　视觉及其他：五官之觉（上）

感觉等词语跟外文词不一一对应

视觉的优先地位

认知语汇多半是视觉语汇

看达乎事物本身

whatness和thatness

听觉

味觉

嗅觉，兼谈意识研究

第二章　触觉/身体知觉：五官之觉（下）

多种多样的触觉

客观、旁观

视角问题

亲密、切身

人分视觉型和触觉型

认知与反应，以及艺术

用手摸是主动探究

感觉到疼痛，疼痛才存在

对象的独立存在vs感知它它才存在

“外部世界问题”

存在与实在

眼睛不感知自身

检查自己的眼睛，兼及贝克莱

手确定对象时也在感知自身

Zuhandenheit

第三章　统觉及其他

不限于特定感官的感觉

笼统的感觉

预感、感觉与意义、判断

因果感知

时间感知、记忆

你怎么知道她是你妈妈？

一个与所有问题

第四章　感觉与料理论

感知的生理机制

生理学里没有感觉

机制探究是希腊兴趣

我们到底看到了什么？

直接感到和间接感到

在有意义的地方看

种种看错

分析与周边环境

感觉的生理机制理论 vs感觉与料理论

生理学之为机制理论

形而上学：把哲学混同于科学理论

第五章　闻知与他心

闻知

闻知的源头

语言能否传达感知？

感受不同于甲虫

我们可以了解他人的感受

需要自己先有感受，然后连着他那个人了解他的感受

你我感到的是同样的酸吗？

描述感受与表达感受

第六章　语言之为理知与感知的交汇处

对应与成形

语词给出所是

语词是感知与理知的交汇

反心理主义

维特根斯坦的“语词体验”

贝多芬的形象

语词形象

象

语词形象与语义条件有相似之处

第七章　推知

语言使得推理成为可能

一般事实

系统的形式化程度高低不一

语义推理和数学推理各有千秋

狐狸会推理吗？

感知是整体的，推论是分步骤的

美元与密码，以及用法

abcdef转写成“我看到那儿有一个黑斑”不是翻译

理解数学公式

经验理解与专业领域内的理解

感性—知性—理性

无感的推理

外部之知与内部之知

第八章　感-知与感受

西方认识论的兴趣在知而不在感

确定性

公共性

感本身就是知

预感与反应

感受

第九章　系统理知

怎样推论出地体是圆的？

系统理知——以几何学为例

系统知识 vs当用之知

理知时代

哲人

理知时代落幕

第十章　认知世界与认知自我

“认识你自己”

你的认识是你的一部分

不能单从视觉来思考自我认知

触觉进路

认识人在世界中的位置

自我认知作为主题

自我认知天然正确？

自欺

自我屏蔽

自我认知是痛苦的

面具

自我建设

第十一章　自知与信心

自我认知作为自我的一部分

两类认知

禀赋

信心和决心

 “感知”“理知”“自我认知”是著名哲学家陈嘉映先生长期思考和研究的主题。秉持一贯的论述特点，在本书中，他从精微的概念辨析入手，去分析哲学中此类论理词背后的理路，进而拆掉概念的围墙，将其贯穿、打通，让我们看到它们之间的联系，以及与我们生活的联系。不管谈感知、理知还是自我认知，他总是连着我们每个人的生活在谈，连着整个时代、人类经历过来的一个个时代在谈。

在今天这个理知落幕的时代，面对技术化、数字化的大形势，如何认知我们在世界中的位置，如何认知我们自身在人之中的位置，本书提供了一个深入而又有新意的视角，让我们对这个世界重新产生感觉，更有力量去应对当下的问题。

这不是艰涩的哲学论文，也不是一部研究性著作，而是一位始终关注人在世界之中如何生活的哲学家将他的多年思考以易懂的方式聊给我们听。

陈嘉映，现为首都师范大学哲学系资深教授。曾任教于北京大学、华东师范大学。研究领域为现代西方哲学，包括现象学（尤其是海德格尔哲学）、语言哲学（尤其是维特根斯坦哲学）、科学哲学、伦理学等。主要著作有《海德格尔哲学概论》《哲学·科学·常识》《说理》《简明语言哲学》《何为良好生活》《价值的理由》《走出真理观》《从感觉开始》等，编著有《<存在与时间>读本》，编译有《维特根斯坦读本》，译有《存在与时间》《哲学研究》《感觉与可感物》《哲学中的语言学》《伦理学与哲学的限度》等。

近几年，我在首都师范大学、华东师范大学、复旦大学、上海交通大学以及其他一些场合以“有感之知”“两类认知”“感知与理知”“自我认识”等为题做过报告，听过讲演的朋友、出版社的朋友，鼓动我把它们整理成书。入夏之后我开始投入这项工作，遂有了眼前这本小书。

这些相互关联的报告，以今春在华东师大思勉人文高等研究院的连续九个报告为系统，我就以这些报告的录音整理稿为底本，加入其他讲座中的内容。我讲课前都会准备相当详细的讲稿，但到了讲台上通常都脱稿。有时讲得很啰唆，有时例子举得不佳，有时干脆讲歪了，成书之际，这些都在修订之列。但我还是想尽量保留讲座的口气，重复的阐论没有都改得精简，表述笨拙、粗放也多仍其旧，有的句子不尽合乎语法，只要意思通顺，就不去改动。由于授课情境和课堂时间限制，讲义里有些部分没有讲到或只简要提到，现在补入。尤其是对别家的引述和评论，讲课时因可能干扰思想流多半略过，这些也补入，有时补入正文，更多时候补做脚注。整理时调整了部分讲座内容，不分成一讲一讲，而是分成导论和十一章。听众的提问、评论，选出一些，置于相关章后。

像以往一样，对于外文引语的出处，我尽量都注汉译本，但引文可能是我自己的译文。

这本小书不是一部研究性著作，对所涉话题也没有求完备的打算，例如“推理”这个题目，多少本书也讲不完，而我只讲了一点点，所讲的自以为有点儿新意，或者是别人不常讲的。这里那里或有一得之见，但不敢奢望它们有多么深广的意义。即使触及一些深幽精微的旨点，我也没有停下来细细推究，暗中指望哪一位引发兴趣，捡起来，点石成金。讲座这种形式比较自由，比较宽松，这正适合我现在的心境，我常觉得现在的哲学论文，严肃认真有余，兴致不足，读起来难免有点儿沉闷。不过我很愿承认，有些讲论比较散漫，有些讲论即兴而发，未经审思，我自己也没有想清楚，凡此种种，读者不必过于认真对待，我在课程开始时就对学生说明，请他们更多把这个课程当作聊天来听，就是一个老教师对着一些学生讲讲他的思考、经验。当然，这些并不是拒绝批评的借口，实际上，若有读者衡之以较高的标准，愿意批评指正书中的讹误、不清、不尽，我会深感荣幸。

这本小书的缘起、成形，归功于很多同人——邀请我做报告的领导，为报告做事务安排的老师，参与讨论的学者、学生。我要感谢周雨彤、张宇仙、谭斌几位青年学子，她们把讲座录音整理成文；感谢刘晓丽和尹文奇通读全稿，提出了很多有益的修订建议。我要格外感谢肖海鸥和吴芸菲，她们参与了这本书成书的各个环节，并在审读全稿时增补了编者注。我要感谢理想国的主理人刘瑞琳。后，我应感谢的是我的听众和心目中的读者，若非你们愿意聆听，所有这些都不会开始。我讲得浮皮潦草，但背后往往有错综的理路，读者初读若感到不甚了了挺正常的。不过，即使不能顺利跟进理路，读者或许仍能感受到一种精神性的努力，在这个精神之音渐趋消歇的时代，即使不很像样子的努力似乎也不妨一听。

2021年9月7日

于涞水鹅湖

我承认，我是带着自己的倾向讲课的。理知当然是人类的特殊禀赋，作为人，我们不能不珍视自己的禀赋，但人类理知的可贵在于它始终跟感知交织在一起，动物有感知而无理知，适当的结论似乎应当是，人类不仅感知，而且理知，而不是只有理知。真到了无感的理知，那就不是人类的特长了，那是AI的特长。带有感知的理知，有感之知，从根本上说，就是连着理解自己来理解世界，连着世界来理解自己，说得更简单一点儿，就是活得明白。

——陈嘉映