中国佛教通史（全15卷）

总序（摘录）：

本《通史》的编撰,在遵循“史实为本”的“通史”编写“通例”的基础上,适度强调了教与理兼容、史与论并重的原则;又,举凡学术界已达成共识的问题,采取学界的“定论”,对于那些尚有争议、看法未尽一致的问题,则根据作者的研究,直抒己见,以期抛砖引玉,因此之故,本《通史》有“学术版”之称。根据中国佛教思想的发展变化特点,结合中国社会历史和思想文化的发展进程,《通史》分四个时期对中国佛教的历史发展进行整体的论述。
至第四卷,呈现与论述了汉魏两晋南北朝时期佛教的整体风貌与历史发展,主要介绍、论述与评析了此一时期佛典的翻译、义理的传播和僧团的组建,以及佛教与王道政治的相互关系、佛教与传统宗教、儒道思想的碰撞与交融等。其中,佛教的本土化是贯穿于此一时期佛教思想发展的一条主线,诸如魏晋般若学的玄学化、“神不灭”思想与佛性理论的实体化、佛教报应理论的中国化等。而自晋宋之际起,中国佛教又出现了一股向“正统佛教”回归的思潮,此中以“解空”的僧肇所著《不真空论》和有“中土涅槃圣”之称的竺道生的“以理说佛性”代表性。此外,南北朝诸学派也经常通过“正本清源”和回到经典本身的方式,以寻找和保持佛教的真精神。
隋、唐二代是中国佛教的鼎盛期,也是中国佛教的成熟期。这时期出现之佛教诸宗派,大多另辟蹊径,自造家风,以“六经注我”的精神,“说己心中所行法门”。天台宗以“性具善恶”的佛性理论和“止观并重”的修行方法,一改佛教有关佛性至纯至善的传统说法和南北朝以来南义北禅的分裂局面,建立了个具有中国特色的统一的佛教宗派;其“五时八教”说更是别出心裁,自成系统,以自家的理解,对释迦一代说法进行重新编排。天台宗之不依经教的精神,使得有人责备它改变了印度佛教的本来面目。华严宗在杂糅百家、兼收并蓄方面走得更远,它以“圆融无碍”的理论为法宝,调和了中土佛教史上中国佛教通史“众生有性”论与“一分无性”说的尖锐对立,使它们各得其所;根据《大乘起信论》的“心造诸如来”和“一心二门”的思想,改变了《华严经》以“法性清净”为基础说一切众生乃至诸法的平等无碍,从而使中土佛教的唯心倾向更加明显,为以心为宗本之禅宗的发展铺平了道路。
而作为中国佛教代表的禅宗,更远承佛陀的本怀,面对现实人生且直探心海,由超佛之祖师禅而越祖之分灯禅,对佛教之传统和传统之佛教进行了革命性的变革。第五至第八卷的主体内容是对产生于隋唐时期的天台宗、三论宗、三阶教、唯识宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗等宗派的思想分宗进行了较为深入系统的论述与评析。此外,第八卷辟有专章,对五代十国时期的佛教进行了专门性的整体论述。
第九至第十一卷主要论述宋辽金元时期的佛教。宋元时期的佛教,若举其大端,主要有四个方面的内容值得特别关注:一是“看话禅”,二是天台“山家山外之争”,三是禅教合一与禅净合流,四是佛教思想与儒、道思想的交融。与隋唐佛教诸宗派多张扬自家的思想特点不尽相同,宋元时期的佛教呈现一种逐步交融汇合的趋势。这种交融汇合不但表现在佛教内部的倡禅教一致、禅教合流,而且体现在儒释道三教及三教的相互关系中。在李唐一代,三教中的有识之士,就都站在维护本教的立
场上,一方面高唱三教一家,另一方面极力抬高自己。道教在“红花白藕青荷兰,三教原本是一家”的口号下,没有放松对儒佛的攻击和排斥,力图保住自己已有的地位;儒家凭借着自己在中华民族的文化传统、思维特点等方面的优势,自觉不自觉、暗里或公开地把佛道二教的有关思想内容渐渐地纳入到自己的学说体系与思想模式中,经过隋唐五代之酝酿,至宋代终于在融摄佛道二教思想的基础上,建立了一个冶儒释道于一炉、以心性义理为纲骨的理学体系;佛教方面,如果说在隋唐时期,主要通过权实、方便究竟等说法,试图把儒道二教变成隶属于自家所谓直显真源之究竟教的权变说,那么,到了宋元时期,这一情形有了一定的变化。由于儒学的复兴和重新崛起,佛教即便在思想方面也失去了相对的优势,此时的佛教做得更多的,是强调和突出儒佛的相通处、共同点,进而提倡佛儒交融。作为结果,则是宋元佛教呈现出一种伦理化倾向,而这种伦理化对后世佛教,特别是近现代的“人间佛教”产生至为深远的影响。
第十二至第十五卷主要展现与论述明清民国时期的佛教。明之后的中国佛教从总体上说呈衰落态势。明王朝建立之初,便推崇理学,强化专制政治思想统治,故朝廷对佛教采取既充分利用又严格控制的政策,其结果导致佛教的进一步走向衰落。明代佛教在中国佛教史上较具影响的,是晚明四大高僧的出现以及在他们带动下形成
的晚明佛学的复兴,而这种复兴在某种程度上可以看成是宋元时期开始的禅净合流思潮的延续。清代、民国佛教的一大特色是居士佛学的兴起,弘扬佛法的中心已逐渐由寺僧转向在家居士。其时,居士林人才辈出,佛、法、僧三宝之外,又有四宝之说。佛门之中,以晚清民国时期的印光、虚云、弘一、太虚等人影响力。尤以太虚法师提倡的“人生佛教”值得关注。此“人生佛教”后来演化为“人间佛教”,成为现当代中国佛教的主流。
中国佛教所以会历经二千年而不衰且不断发展,主要的原因,是它既能保持佛教基本精神,又能因应不同的社会历史条件和文化背景,对自己不断进行调整和改铸。思想义理方面是这样,与中国古代社会之政治、经济、文化、民俗等方面的关系亦然。对此,《通史》对佛教与各个时代的王朝政治、社会经济、民俗信仰等方面的关系也进行较全面、深入的揭示和论述。佛教与各个时代之王朝政治(包括历代帝王之佛教政策)、社会文化相互关系的分析与论述,占了《通史》相当大的篇幅,近百万言。
所以在这方面如此不惜笔墨,旨在借此揭示历代佛教的表现形态、思想特点及其所以然。至于佛典翻译、僧官制度、寺院经济、三教关系和佛教文化艺术等,本属《通史》不可或缺的组成部分,《通史》按四个发展时期分别列有专章,力求以较翔实的史料和较深入的分析论述,多视角、多层面地再现中国佛教的发展历程。
值得一提的是,《通史》对于各个时期的民俗信仰、佛门生活,乃至较具代表的仪轨制度等,亦列有专章进行较详实的梳理和系统的阐述。鉴于中国佛教与印度佛教的密切关系和隋唐之后中国佛教对外交流的日渐增多,《通史》既对历史上印度来华和西行求法的高僧进行追踪与考论,亦对宋元、明清时期中国佛教的对外交流及其影响进行绍介与评析。注意到中华民族是一个多民族的共同体,《通史》不局限于汉传佛教,而给了藏传佛教和南传佛教以相当的篇幅;对于台湾地区佛教,《通史》亦列有专章,简要地介绍了1895—1945年的台湾佛教发展状况。所有这一切努力,旨在尽可能全面地展现中国佛教的整体风貌。

《中国佛教通史》共15卷，涵盖中国佛教（包括汉传、藏传、南传三大系统）的人物、典籍、教义、制度、仪轨、礼俗、艺术乃至三教关系、对外交流等方方面面，全面记述了佛教从两汉初传至1949年的历史面貌。
《通史》根据中国佛教思想的发展变化特点，结合中国社会历史和思想文化的发展进程，分四个历史时期对佛教在中国的传播与发展进行了整体论述。至第四卷，呈现与论述了汉魏两晋南北朝时期佛教的整体风貌与发展脉络，指出这一时期的特点是佛教的本土化，重点介绍、评述了佛典的翻译、义理的传播和僧团的组建，以及佛教与王道政治的相互关系，佛教与传统宗教、儒道思想的碰撞与交融等。第五至第八卷，主要是对产生于隋唐时期的天台宗、三论宗、三阶教、唯识宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗等宗派的思想、特色分宗进行了较为深入系统的分析和叙述，并对五代十国时期的佛教进行了专门性的整体论述。第九至第十一卷主要论述宋辽金元时期的佛教状况，宋元时期的佛教呈现一种逐步交融汇合的趋势，不仅在内部提倡禅教一致，而且在外部出现儒释道三教合流。第十二至第十五卷主要展现和论述明清民国时期的佛教面貌，晚明四大高僧带动下形成的佛学复兴在中国佛教史上影响较大，而清代、民国佛教的一大特色是居士佛学的兴起。

主编赖永海，1949年生，哲学博士，南京大学哲学系教授、博士生导师、中华文化研究院院长、宗教与文化研究中心主任。研究方向为中国哲学。多年来出版《中国佛性论》《佛学与儒学》等学术著作16部，主编《中国佛教百科全书》《佛教十三经》《禅学丛书》等，在《当代中国思潮》（美国，SSCI）、《中国社会科学》等海内外学术刊物上发表了各种论文数十篇。

卷
章 佛教东传与东汉、三国时期的佛教
节 作为中国佛教源头的印度佛教
第二节 佛教传入中土的路线、传说和史实
第三节 东汉时期的佛教
第四节 三国时期的佛教
第五节 东汉、三国时期的翻译活动
第六节 《四十二章经》和《理惑论》
第七节 汉魏时期两大佛学思潮
第二章 两晋时期佛教的传播
节 西晋社会与佛教的传播
第二节 东晋社会与佛教在南方的传播
第三节 十六国时期佛教在北方的传播
第三章 两晋时期的佛典翻译
节 西晋时期的佛典翻译
第二节 十六国时期的佛典翻译
第三节 东晋时期的佛典翻译
第四章 两晋时期的佛教僧团
节 佛图澄及其僧团
第二节 道安与道安僧团
第三节 庐山慧远行历及其庐山僧团
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第二卷
章 南北朝佛教与王朝世族
节 南北朝佛教的社会文化背景
第二节 南朝帝王的佛教信仰及其佛教政策
第三节 北朝帝王的佛教信仰及其佛教政策
第四节 梁武帝其人及其佛学思想
第五节 南朝世族与佛教
第二章 西行求法高僧及其贡献
节 两晋西行求法高僧
第二节 法显大师西行及其贡献
第三节 法显的同行者
第四节 南北朝时期的西行求法高僧
第三章 大乘般若学的传入与流行
节 鸠摩罗什与两晋般若经典的传译
第二节 般若经典的基本内容与主要思想
第三节 两晋时期的般若学者与般若学流派
第四节 僧肇及其佛学
第四章 南北朝时期的佛典翻译
节 刘宋时期的佛典翻译
第二节 萧齐时期的佛典翻译
第三节 梁、陈时期的佛典翻译
第四节 真谛的佛典翻译
第五节 北魏、东魏的佛典翻译
第五章 两晋南北朝时期流行的经典
节 《维摩诘经》的汉译及其基本内容
第二节 《楞伽经》的汉译及其基本内容
第三节 《大乘起信论》的翻译及其基本内容
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第三卷
章 涅槃学派
节 《涅槃经》的传译与修治
第二节 涅槃学派的传承
第三节 《涅槃经》的思想
第四节 涅檠学派的思想
第五节 涅槃学派与其他学派的交涉与影响
第二章 智论学派
节 《大智度论》的翻译
第二节 智论学派的传承
第三节 《大智度论》与智论师
第四节 智论学派与其他学派的交涉与影响
第三章 成实学派
节 成实学派的传承
第二节 《成实论》的思想
第三节 成实学派的思想
第四节 成实学派和其他学派的交涉与影响
第四章 毗昙学派
节 毗昙学派的传承
第二节 毗昙学派与六朝思想
第三节 毗昙学派与早期的大小乘观
第五章 地论学派
节 《十地经论》的翻泽
第二节 地论学派的传承
第二节 《十地经论》的思想
第三节 地论学派的思想
第四节 地论学派与西魏、北周佛教
第六章 摄论学派
节 摄论学派的传承
第二节 真谛译《摄大乘论释》的思想
第三节 摄论学派的思想
第四节 摄论学派和其他学派的交涉与影响
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第四卷
章 南北朝禅学
节 晋宋时期禅经翻译与禅法传播
第二节 梁陈时期的南方禅法
第三节 勒那摩提与北朝禅学
第二章 两晋南北朝律学
节 两晋时期的律典传译与律学初兴
第二节 南朝的律学与律典翻译
第三节 北朝的律学
第四节 南北朝时期的菩萨戒
第三章 魏晋南北朝时期佛教史著
节 佛教经录的编纂
第二节 佛教史学的兴起及其主要著作
第三节 《佛国记》及其他西行游记
第四章 东晋南北朝时期的僧官、度僧制度和寺彤
节 东晋南北朝的僧官制度
第二节 度僧制度
第三节 两晋南北朝的寺职
第五章 东晋南北朝寺院经济的兴起
节 寺院经济的起因与寺僧的供给模式
第二节 寺院的土地经营活动
第三节 寺院的商业、借贷等经济活动及其效应
第六章 汉魏两晋南北朝的三教关系与两次毁佛运动
节 晋宋之际的因果报应之争
第二节 晋宋齐梁时期的形神之争
第三节 佛道二教的夷夏之争
第四节 沙门不敬王者之争
第五节 《老子化胡经》与佛道之争
第六节 北魏太武帝、北周武帝灭佛与佛道之争
第七节 佛道交融与玄佛合流
第七章 魏晋南北朝佛教徒的信仰与生活
节 佛教忏法的形成
第二节 佛教素食传统的形成
第三节 南北朝佛教的社邑与慈善事业
第四节 南北朝的《法华经》信仰
第五节 南北朝的药师佛、观音信仰和舍利信仰
第八章 汉魏两晋南北朝的中国佛教文化艺术
节 汉魏两晋时期的佛教造像
第二节 汉魏两晋时期的佛教书法、绘画
第四节 汉魏两晋时期的佛教建筑
第五节 南北朝时期的佛教雕塑
第六节 南北朝佛教绘画
第七节 南北朝时期的佛教书法
第八节 南北朝时期佛教建筑
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第五卷
章 隋代佛教
节 隋代社会与佛教
第二节 隋代佛教的复兴
第三节 隋代佛教的诸位大师
第二章 唐代社会与佛教
节 唐代佛教的社会文化背景
第二节 初唐诸帝的佛教政策
第三节 盛唐二帝的佛教政策
第四节 中唐诸帝的佛教政策
第五节 晚唐诸帝的佛教政策
第六节 唐代士大夫与佛教
第三章 唐代的佛典翻译
节 初唐的佛典翻译
第二节 玄奘西行求法及其佛典翻译
第三节 盛唐时期的佛典翻译
第四节 中晚唐的佛典翻译
第四章 《圆觉经》、《楞严经》、《仁王经》的基本内容
节 《圆觉经》的传译及其要义
第二节 《楞严经》的基本思想
第三节 《仁王般若经》的汉译及其基本内容
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第六卷
章 天台宗
节 天台宗的法脉传承与分布
第二节 天台宗的本尊经——《法华经》
第三节 天台宗的前史及其思想渊源
第四节 智顗与天台宗的创立
第五节 天台宗的基本教义
第六节 灌顶对“天台学”与“涅槃学”的融通
第七节 “台宗中兴”与湛然对“天台学”的创新
第八节 中晚唐和五代的天台宗
第二章 三论宗
节 三论宗的兴起
第二节 “三论”的基本内容
第三节 三论宗的佛学思想
第三章 三阶教
节 三阶教的形成
第二节 三阶教的基本教义及三阶僧的行持
第三节 三阶教的历史际遇
第四章 唯识宗
节 唯识宗的“宗经”、“宗论”及其主要内容
第二节 唯识宗的创立
第三节 唯识宗的基本教义
第四节 唯识宗的兴盛及其传承
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第七卷
章 华严宗
节 华严宗的本尊经——《华严经》
第二节 法藏与唐代华严宗的创立
第三节 华严宗的基本教义
第四节 唐代华严宗的传承与发展
第五节 华严宗在隋唐佛教中的地位
第二章 禅宗
节 从达摩禅法到东山法门
第二节 慧能与南宗禅
第三节 南宗禅三系
第四节 后期禅宗
第三章 净土宗
节 佛教净土思想及净土种类
第二节 净土宗经典——“三经一论”
第三节 净土信仰历代祖师与净土宗的建立
第四节 净土宗的基本教义和修行方法
第五节 净土宗与其他宗派的交涉
第四章 律宗
节 隋唐时期的菩萨戒
第二节 隋唐时期《四分律》的传承
第三节 唐代的戒坛
第四节 唐代律宗的形成与发展
第五节 义净及其律学思想
第六节 唐代律宗与其他宗派的交涉
第七节 隋唐时期律学的对外传播与交流
第八节 五代时期的律学和律宗
第五章 密宗
节 汉地密教经典及其传译
第二节 开元三大士与密宗的创立
第三节 汉地密宗的基本教义、仪轨
第四节 密宗在唐朝中晚期的继续传播
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第八卷
章 西藏前弘期佛教
节 佛教的传入及发展
第二节 前弘期的译经及佛学思想
第三节 前弘期的寺院及寺院经济
第二章 五代十国时期佛教的发展
节 五代十国时期的社会与佛教
第二节 五代北方佛教及周世宗灭佛运动
第三节 南唐佛教与江南法眼禅系的兴盛
第四节 吴越地区的佛教
第五节 契此和尚与弥勒信仰的影响
第六节 雪峰禅系与闽地佛教的发展
第七节 云门禅系与岭南佛教的展开
第八节 禅教一致与华严禅在江南的推展
第三章 隋唐五代的僧官与度僧制度
节 隋代的僧官、寺职和度僧制度
第二节 唐代僧官制度的完善
第三节 唐代寺职与师号、紫衣
第四节 赐额与度僧
第四章 隋唐五代佛教经录和佛教史著
节 隋唐五代经录的编纂
第二节 道宣的佛教史学著述
第三节 《大唐西域记》及其他西行游记
第五章 隋唐五代的寺院经济
节 隋唐寺庄的形成
第二节 “直岁”、“净人”与“寺户”
第三节 隋唐佛教寺院的经营活动
第四节 隋唐佛教宗派的经济基础
第六章 隋唐五代时期的三教关系
节 傅奕反佛与唐初的佛道之争
第二节 唐代的佛道先后之争
第三节 唐代宫廷的三教论议
第四节 唐代的沙门拜俗之争
第五节 儒家“道统说”对佛教的批判与吸收
第六节 宗密对儒道两家的批判与会通
第七节 隋唐佛学对道教的影响
第七章 隋唐五代时期佛教徒的生活与信仰
节 隋唐佛教的信仰与仪式
第二节 隋唐的内道场与舍利信仰
第三节 隋唐佛教的社会慈善事业
第四节 唐五代的俗讲与变文
第八章 中国佛教与东亚佛教文化圈的形成
节 隋唐五代与日本的佛教文化交流
第二节 隋唐五代与朝鲜的佛教文化交流
第三节 隋唐五代与越南等国的佛教文化交流
第九章 隋唐五代时期的佛教文化艺术
节 隋唐五代的佛教石窟与造像
第二节 隋唐五代的佛教绘画
第三节 隋唐五代的佛教书法
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第九卷
章 宋代社会与佛教
节 宋代佛教的社会、文化背景
第二节 北宋初期的佛教政策
第三节 北宋中后期的佛教政策
第四节 南宋的佛教政策
第二章 宋代士大夫与佛教
节 宋代士大夫参与佛教活动概述
第二节 两宋朝臣的禅林交游
第三节 宋代士大夫的佛教义学阐释
第四节 宋代士大夫的佛教著述及其影响
第五节 佛教结社与宋代士大夫的修行活动
第三章 两宋时期的僧官和度僧制度
节 僧官及其选任
第二节 寺职与师号
第三节 度僧与度牒
第四节 系帐与建寺
第四章 宋代佛典翻译、藏经刊刻及佛教史著
节 佛典翻译
第二节 藏经的刊刻
第三节 佛教史学著作
第五章 宋代禅宗
节 黄龙派的兴起及盛行
第二节 杨岐派的兴起与传承
第三节 文字禅的形成与兴盛
第四节 大慧宗杲的“看话禅”
第五节 两宋之际的曹洞宗与宏智正觉的“默照禅”
第六节 惠洪的行历、思想及其影响
第七节 道济禅师的行历及其后世的“神圣化”
第六章 宋代天台宗的发展
节 宋代天台宗谱系传承
第二节 山家山外之争
第三节 宋代天台与诸宗交涉
第七章 宋代的华严中兴及其义学之辨
节　宗密之后的华严传承 
第二节　长水子璇(965-1038)及其华严阐释
第三节　晋水净源（1011-1088）与宋代华严中兴 
第四节　道亭（1023－1100）及其《义苑疏》 
第五节　义和与南宋华严中兴 
第六节　南宋华严诸家及其义学争辩
第七节　宋代华严的社会影响 
第八章 宋代律宗的中兴
节 宋代的律师及其撰述
第二节 宋代律学的特点
第三节 “禅律相分”和“禅律相攻”
第四节 &ld