国史家事：《致身录》与吴江黄溪史氏的命运

有明一朝，建文朝的历史始终是一种政治禁忌。国史阙失，于是野史传说迭出，以“逊国说”“从亡说”为主题，不断将建文朝传说推向高潮。作为连接建文出亡传说与隐遁之臣事迹的一部“奇书”——《致身录》在晚明时期横空出世。该书托名吴江黄溪史氏族人史仲彬所作，记载了随同建文帝流亡各地的二十二个臣子的坎坷经历，不仅被众多史家所采信，而且成为人们藉以凭吊建文帝的依据。

    随着《致身录》的广泛流传，史仲彬以介乎朝臣和粮长之间的模糊身份，相继被供奉于嘉兴府和苏州府的乡贤祠，成为家族摆脱困境以及扩展文化声势的重要筹码。另一方面，史仲彬的既有履历始终受到部分文人的深刻质疑，《明史》更是将《致身录》定位为附会之作。从这个意义上说，《致身录》绝不只是一部静态的文本，以它为依托所制造出来的各种副本所焕发出来的巨大能量，已远远突破“是非真伪”的限定。康熙中岁，随着史氏后裔所发动的历经百余年的文本制造告一段落，“国史”与“家事”终于各安其位。

有明一朝，建文朝的历史始终是一种政治禁忌。国史阙失，于是野史传说迭出，以“逊国说”“从亡说”为主题，不断将建文朝传说推向高潮。作为连接建文出亡传说与隐遁之臣事迹的一部“奇书”——《致身录》在晚明时期横空出世。该书托名吴江黄溪史氏族人史仲彬所作，记载了随同建文帝流亡各地的二十二个臣子的坎坷经历，不仅被众多史家所采信，而且成为人们藉以凭吊建文帝的依据。

 随着《致身录》的广泛流传，史仲彬以介乎朝臣和粮长之间的模糊身份，相继被供奉于嘉兴府和苏州府的乡贤祠，成为家族摆脱困境以及扩展文化声势的重要筹码。另一方面，史仲彬的既有履历始终受到部分文人的深刻质疑，《明史》更是将《致身录》定位为附会之作。从这个意义上说，《致身录》绝不只是一部静态的文本，以它为依托所制造出来的各种副本所焕发出来的巨大能量，已远远突破“是非真伪”的限定。康熙中岁，随着史氏后裔所发动的历经百余年的文本制造告一段落，“国史”与“家事”终于各安其位。

吴滔， 1969年2月生，浙江省杭州市人，现为中山大学历史学系教授，博士生导师，中山大学历史地理研究中心主任。2005年，以中山大学“百人计划”进入历史学系工作。2011年，入选*新世纪优秀人才支持计划，2012年，入选广东省高等学校“千百十工程”第七批培养对象（省级）。主要研究领域为历史地理学、中国社会经济史、中国农业史、 明清江南区域史。著有《清代江南市镇与农村关系的空间透视——以苏州地区为中心》等书，论文发表在《历史研究》、《清史研究》、《近代史研究》等刊物。

有明一朝，建文朝的历史始终是一种政治禁忌。国史阙失，于是野史传说迭出，以“逊国说”“从亡说”为主题，不断将建文朝传说推向高潮。作为连接建文出亡传说与隐遁之臣事迹的一部“奇书”——《致身录》在晚明时期横空出世。该书托名吴江黄溪史氏族人史仲彬所作，记载了随同建文帝流亡各地的二十二个臣子的坎坷经历，不仅被众多史家所采信，而且成为人们藉以凭吊建文帝的依据。

    随着《致身录》的广泛流传，史仲彬以介乎朝臣和粮长之间的模糊身份，相继被供奉于嘉兴府和苏州府的乡贤祠，成为家族摆脱困境以及扩展文化声势的重要筹码。另一方面，史仲彬的既有履历始终受到部分文人的深刻质疑，《明史》更是将《致身录》定位为附会之作。从这个意义上说，《致身录》绝不只是一部静态的文本，以它为依托所制造出来的各种副本所焕发出来的巨大能量，已远远突破“是非真伪”的限定。康熙中岁，随着史氏后裔所发动的历经百余年的文本制造告一段落，“国史”与“家事”终于各安其位。

吴滔， 1969年2月生，浙江省杭州市人，现为中山大学历史学系教授，博士生导师，中山大学历史地理研究中心主任。2005年，以中山大学“百人计划”进入历史学系工作。2011年，入选*新世纪优秀人才支持计划，2012年，入选广东省高等学校“千百十工程”第七批培养对象（省级）。主要研究领域为历史地理学、中国社会经济史、中国农业史、 明清江南区域史。著有《清代江南市镇与农村关系的空间透视——以苏州地区为中心》等书，论文发表在《历史研究》、《清史研究》、《近代史研究》等刊物。