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社会契约论(汉译名著本)

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四川成都

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作者[法]卢梭著何兆武译

出版社商务印书馆

ISBN9787100037259

出版时间2003-03

四部分类子部>艺术>书画

装帧平装

开本大32开

定价28元

货号29271935

上书时间2024-10-20

百叶图书

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商品详情

品相描述：全新

商品描述: 前言
卢梭（J.J.Rousseau，1712-1778）是十八世纪启蒙运动卓越的代表人物之一，是法国大革命的思想先驱者。他的《社会契约论》一书为十八世纪末法国资产阶级民主革命和美国资产阶级民主革命提供了理论纲领。
本书的中心思想是：人是生而自由与平等的，国家只能是自由的人民自由协议的产物，如果自由被强力所剥夺，则被剥夺了自由的人民有革命的权利，可以用强力夺回自己的自由；国家的主权在人民，而好的政体应该是民主共和国。本书立论的观点虽然基本上是唯心主义的，但在十八世纪下半叶资产阶级民主革命的前夜提出，终究起过进步的历史作用。社会契约的理论集中地反映了资产阶级上升时期的民主理想：针对封建制度和等级特权，提出了争取自由和平等的战斗口号，并要求建立资产阶级的民主共和国。美国革命的《独立宣言》、法国革命的《人权宣言》以及两国的宪法，在很大程度上都直接继承和体现了卢梭的理论精神和政治理想。
本书已经成为世界思想史上的重要古典文献之一；处在革命时代的各国资产阶级曾经把卢梭的这本《社会契约论》当作福音。以卢梭为代表的天赋人权思想在本世纪的初期传到我国，在我国旧民主主义革命阶段曾经产生过一定的思想影响。

本书是卢梭的主要著作之一，也是世界思想史上的重要古典文献之一。它的理论集中反映了资产阶级上升时期的民主思想。作者针对封建制度的等级特权，提出了争取自由的战斗口号；要求建立资产阶级民主共和国。本书的中心思想是：人是生来平等自由的，国家只能是自由人民自由协议的产物。自由一旦被强力剥夺，人民就有权进行革命，以暴力夺回自由；国家主权在民，zui好的政体为民主共和国。

让-雅克·卢梭(Jean-Jacques Rousseau，1712年6月28日-1778年7月2日)，18世纪法国启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家、音乐家，法国大革命的思想先驱，启蒙运动zui卓越的代表人物之一，被誉为“现代民主政体之父”。卢梭坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”；强调自由平等，反对压迫；提出“天赋人权”，反对专制、暴政。其代表作有：《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》等。

前言

卷
章卷的题旨
第二章论原始社会
第三章论强者的权利
第四章论奴隶制
第五章论总需追溯到一个初的约定
第六章论社会公约
第七章论主权者
第八章论社会状态
第九章论财产权

第二卷
章论主权是不可转让的
第二章论主权是不可分割的
第三章公意是否可能错误
第四章论主权权力的界限
第五章论生死权
第六章论法律
第七章论立法者
第八章论人民
第九章论人民（续）
第十章论人民（续）
第十一章论各种不同的立法体系
第十二章法律的分类

第三卷
章政府总论
第二章论各种不同政府形式的建制原则
第三章政府的分类
第四章论民主制
第五章论贵族制
第六章论国君制
第七章论混合政府
第八章论没有一种政府形式适宜于一切国家
第九章论一个好政府的标志
第十章论政府的滥用职权及其蜕化的倾向
第十一章论政治体的死亡
第十二章怎样维持主权权威
第十三章怎样维持主权权威（续）
第十四章怎样维持主权权威（续）
第十五章论议员或代表
第十六章论政府的创制绝不是一项契约
第十七章论政府的创制
第十八章防止政府篡权的方法

第四卷
章论公意是不可摧毁的
第二章论投票
第三章论选举
第四章论罗马人民大会
第五章论保民官制
第六章论独裁制
第七章论监察官制
第八章论公民宗教
第九章结论

附录《日内瓦手稿》第二章
译名对照表

《汉译世界学术名著丛书：社会契约论》：
　　这种缺乏连贯性的后果之一，便是皇室政府的变化无常；皇室政府时而规定这种计划，时而规定那种计划，全视作为统治者的君主或其统治的代理人的性格而定；因此便不能长期有一个固定的目标，也不能有一贯的行动。这种变化多端永远会使得国家动荡不定，从一种准则转到另一种准则，从一种政策转到另一种政策；而在其他的政府之下，则由于君主永远是同一的，这种变化也就不会发生。于是我们便可以看出：一般说来，如果说宫廷中有着更多的阴谋诡计的话，那么在元老院中就有着更多的智慧，而共和国则以更稳定的并且遵循得更好的观点朝着自己的目标前进，绝不会是内阁的一次革命便引起国家中的一次革命；因为一切大臣以及差不多一切国王所共有的准则，就是在一切事情上都要采取与他们前任相反的措施。
　　根据这种不连贯性，我们还可以解决王权派的政论家们所常有的一种诡辩；那就是，他们不仅以国家政治来比附家政，以君主比附家长——这种谬误已经是被我们驳斥过了的——而且还任意地赋予这位行政官以种种他所必须具备的德行，并总是假定君主真的就是他所应当是的那种样子。靠着这种假定，皇室政府就显然要比其他一切政府更为可取，因为它无可辩驳地乃是强而有力的政府；而且要不是由于缺少一个更能符合公意的团体意志的话，它还会是好的政府。
　　但是，如果按照柏拉图的说法，天性上的国王本来就是极其罕见的人物；那么天性与幸运两者能汇合在一起而把王冠加在他的头上，那就更该是多么的罕见。而且，如果皇室的教育必然会腐蚀接受这种教育的人的话；那么对于那一系列培养出来就是为了治国的人们，我们还能期望什么呢？因此，把皇室政府与一个好国王的政府混为一谈的，就只好是自欺欺人罢了。为了能看清楚这种政府的本身究竟如何，就必须要考虑到昏庸无道的君主治下的政府；因为这些君主们即位时就是昏庸无道的，否则就是王位使得他们昏庸无道的。
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