希波战争

      公元前6世纪，波斯帝国在西亚东部确立霸权后，开始向西亚西部、欧洲扩张。当波斯文明与希腊文明相遇，征服与反征服的较量进行了长达近七十年的较量。

       G.W.考克斯，英国历史学家，研究世界古代史和中世纪史。主要作品有《希波战争》及《十字军东征》。这两部作品代表了世界古代史研究与中世纪史研究的水平。

01 希腊文明的发展史

02 希腊人的生活史

03 波斯帝国及其统治者

04 雅典风云

05 爱奥尼亚暴乱

06 征伐希腊

07 入侵者薛西斯一世

08 终的选择：雅典联邦制 古欧亚帝国大事年表_219

      公元前6世纪，波斯帝国在西亚东部确立霸权后，开始向西亚西部、欧洲扩张。当波斯文明与希腊文明相遇，征服与反征服的较量进行了长达近七十年的较量。

       G.W.考克斯，英国历史学家，研究世界古代史和中世纪史。主要作品有《希波战争》及《十字军东征》。这两部作品代表了世界古代史研究与中世纪史研究的水平。

希腊文明的发展史

        回顾历史长河我们可以发现，东方帝国要想占得一席之地，都只能进行开疆拓土。无数历史证明只要上位者动了征服的念头，便会将其付诸行动，而政权的衰落也必将是伴随着奢靡和懈怠。严肃说来，如果一国的百姓没有国民性，无法提升自己的智力，也没有个体独立的追求，那么这个国家的前景将是一片黑暗。国内若是将帅放肆、士兵野蛮，那么文官和百姓将会受到打压，掌权者也只能依靠上一辈所打下的根基来维持现在的繁华。不过，假设此时有一个人从这样的掌权者手上夺取了大权，而他本身能力和这个掌权者不相上下的话，那么这种江山易主的情况其实是无法改变国家现状的。那些同开国之君一起打下江山的大臣们将会为皇家效忠，成为家臣，可是一旦有外人夺得王权，他们也会俯首称臣。

       波斯人（Persian）便是根据这种规律在公元前6世纪的时候一跃成为东方强者。古巴比伦的掌权者成为了尼尼微（Nineveh）的统帅们的手下败将，而终赢家则是实力强悍的米底亚（Media）的君王及其下属。不过米底亚人很快便察觉他们的领头人正面临着更厉害的对手，那就是波斯王居鲁士二世（Cyrus Ⅱ）。而米底亚人之所以会束手就擒，并非因为缺乏粮草，而是因为冬季高原的寒流来袭。如此一来，伊朗（Iran）的战士们便拿下了米底亚和吕底亚，伊朗的富商们也用的热情替他们的君王成功地将巴比伦和埃及的财富据为己有。

       由于拿下了吕底亚，波斯人可以接触到一些希腊部落，而这些部落的同宗部族基本定居于爱琴海西部一带，当时全球骄傲的世俗君王将会在这些部落身上得到惨痛的教训，让他知道强行以暴力逼迫奴隶们上战场后，在遇到那些因为向往自由、法律而拿起武器作战的人们时，他们将会溃不成军，同时也让他亲眼见到自由军队是怎样战胜因为利益而捆绑在一起的恶势力的。如此一来，欧亚之间的战斗究其本质就是井然有序的政府同杂然无序的专制统治之间，以及追求言思自由的法律之人和依靠暴力治国的蛮横君主之间的争斗。

        若是波斯王在希腊获得了胜利，那么就会像希腊以前拿下的埃克巴塔纳（Ecbatana）、巴比伦和孟斐斯（Memphis）那样，境内皆是波斯人，专制的锁链将会从黑海岸边套到赫拉克勒斯大力神殿上，欧洲的自由将不复存在。拜占庭帝国的百姓们便是这样。波斯王并没有意识到在他开疆拓土的道路上，任何障碍都可以绊住他的脚步。之所以这么说并不是凭空猜测，而是因为开始对波斯王发起挑战且终获胜的只是一群普通得不能再普通的“小镇上的人”，而非同他一样实力强悍的军队统领。贫者不受嗟来之食，这些普通人决不为五斗米折腰，即使对方是他们的同宗，即使这些同宗一直都自称讨厌侵略者。

       波斯大军压境使得希腊的各个城邦惶惶不可终日，唯独雅典与众不同。历史学家希罗多德曾说过“雅典改变了这件事”，他也是得出这一结论的人。希罗多德给后世留下了一个和战争有关的故事，可以说也是现代社会的典型范例。在塞斯托斯被侵略、雅典帝国还未成形前，希罗多德不过6岁。他专心致志地进行着各种考察研究，即使其无趣乏味，终他终于了解到了波斯战争中的各种矛盾纠纷，与此同时也必须在雅典帝国建国前找到战争的起因。显而易见的是战争的导火索是希腊庇西特拉图王朝的驱赶，而王朝的覆灭也是因为梭伦在改革中极力打压了贵族世家的排外势力。这些世家霸占着幼发拉底河，想要根据自己的规则来掌控国家大权。

       这场改革是人类历为重要的一次，其持续时间也十分长，卷入其中的氏族皆以是希腊人为傲，不过，后的结局似乎不能证明此点。这场变革并非一帆风顺、扶摇直上，有时也会进入低谷期，离原始目标越来越远，可是这场运动确实大幅度提高了人类的智力水平，这是史无前例的。就其根本而言，这场变革是大部分人反对氏族的运动。氏族只是政治体系中的一个小部分，一些人根本没有权利去掌控一个国家，可是法律赋予了每一个公民相应的权利去参与社会运作。若是说在这场变革中雅典是先驱者的话，那么这不是因为他们有勇气先行，或者是拥有的实力，也不是因为他们被称作“希腊人的领导”。

       根据如今的定义来看，希腊确实算不上一个国家，也没有严谨的组织，它是由一个个独立的单元所形成的，而每个城邦的人都在怀疑、厌恶和嫉妒着这一切。在这段时间里，希腊的各城市发展成为了社会的后单元。此外，就整体而言，希腊人也不再是人类的领头人。 波斯之战导致希腊陷入一个无比尴尬的处境中，因此他们只能推行更加开明的政策。可是，希腊的历史本就是由斯巴达（Sparta）不断反抗而形成的。希腊人本想让城邦的独立无序取代社会应有的秩序，而后作茧自缚，陷入了孤立无援的状态。从此之后，希腊史无非是以对抗城邦的、不断重复的战争所形成的历史罢了。虽然在这个过程中希腊也曾获得一些权威，可这看起来更像是在威胁那些独立的周边国家。

       其实，在波斯战争爆发前，希腊便是这个样子了，不过这也是政治和智慧的发展期。只是希腊人没有发现这才是所有事物积极发展的前提，而这一发展终是在大不列颠的土地上开出了美的花。

       当时还没有像希腊这样的国家，所以我们应该要结合当时希腊每个部落的成长环境，这样才能解释终为何会是这样的结局。无论是推行独裁专制还是实施宪法自由，雅利安人的社会之所以可以这么做，都是因为他们完全不和周围民族交流，是一个孤立的状态。换而言之，雅利安人犹如困兽，得不到任何有利之处。这样的比喻并不算过分，因为我们不能忽略一个事实，那就是雅利安人的政治格局就像是将村庄作为社区的组织结构。在这种局面里，家庭的房子便不仅只是一座城堡，而且还是一座神圣的宫殿。经年累月所养成的排外习惯让各家各户保持独立，并且延续到当时的社会中，导致希腊或是罗马城邦之间无法建立起沟通桥梁。

       我们可以想象一下当时的情况：一名男子若是离开了自己的家族范围，那么他在这世界上就是两手空空，什么都没有了，不过敌人是他与生俱来且会持续拥有的。在面对这些宿敌时，他不会有任何恻隐之心，也不会手下留情，在战场上更是手起刀落，狠辣决绝。而在和平年间，他不会让家人和外人联姻，在教育晚辈时也决不懈怠。可以说他在自己家中是有着的地位，不管是妻子还是孩子都只能听从他的命令，可一旦离开了自己家，他便一文不值，毫无地位可言。正如前文所说，这个人就和被困在洞穴之中的野兽差不多。不过，早在人类开始的时候，就知道要为生存而努力，活下去是他们的信念，而这一信念被刻进了人类的文明史中，也印在了人类的骨子里。所以为了存活下去，人类会促进事物向积极的方向发展。

       在初的时候，若是家中主人死亡，其妻子、奴隶都会被要求去殉葬，好在黄泉路上陪伴家主，让家主在死后依旧能够享受到生前的待遇。所以这位家主活着的时候处于说一不二的地位，死后依旧如此，并且会被当作家族的守护神，为后世子孙所景仰。不过，若是下葬之时出现了问题，那么这位家主的灵魂也难安息。因此，只可以让合法代表来为其举办葬礼，换而言之就是让其和结发妻子所生之子来举办葬礼，嫡子所拥有的权力便是从家主手中继承而来的。因此，绵延子嗣便成了家族中重要的事情。

       婚姻是神圣不可侵犯的，男人必须履行这一义务，一旦他拒绝，就会失去公民权。夫妻婚后若是没有子女，那么就要举办一个隆重的收养仪式。不过需要说明的是这种收养是宗教意义上的，因此被收养者必须放弃原有的家庭和信仰，就像新婚妻子那样，进入一个新的家庭，并且遵守新家庭的信仰。其实，任何一位家主或父亲都不会知道别人家的家规，也不会认可和别人在宗教意义上有任何关系，因为他只属于自己的家庭。但是当其儿子慢慢长大，并且开始组建新的家庭后，原有家庭的范围一定会变大，逐渐形成家族，而家族中的每一个人都有着血亲关系，也会信奉着同样的神灵。而这些家族就是之后的氏族的雏形，也就是希腊人所说的，具有同族血缘的族人或是兄弟。

        在家族向氏族过渡期间，各氏族也许会结盟，这样便避免了因为冲撞了对方的信仰而刀剑相向的局面。不过这种结盟并不是在接受生人进入族中为隐秘的信仰之地的基础上达成的，因为这是对信仰的亵渎，罪不可赦，而是通过常见的结盟仪式扩大氏族范围，从而形成部落。而城中的部落也是在有着同样的宗教信仰的基础上，慢慢形成自己的风格，这也是政治发展中的局限性，但是希腊人并不愿意打破这一局限。

       由此我们可以发现，宗教情结是古代雅利安人不可或缺的一部分。在市政厅或者是雅典的某一圣地上，圣火永存，其守护者是本族人。任何部落中都有一样的祭坛、仪式和神职人员；每个氏族的后代也都遵守着一样的规定；每个家庭的父亲都是家中的领导者。因此，外人对于这个国家而言就像他们对于家庭而言，并没有任何立足之地。也就是说，外人在这个国家中没有权力去守护别人也没有权力保卫私人财产，不过也许他根本也没有真正的属于他的财产。所以外人在这里只会觉得痛苦不堪，当地人不会让他成为公民，也不会让他参与政治，因为这将是对信仰的亵渎和侮辱。

       这种情况自然是不利于国家发展的，所以要想国家有所改变，只能祈祷领导者和其他人发生冲突或是开战。按照当时的局面来说，国家也无法找到为方便的资源来建立的权威。掌权者必须保证国家的司法拥有神圣不可侵犯的地位。而在民间，父亲之于家族宛如教皇之于基督教，一般来说拥有着权力。所以家长权，即古罗马法律中所定义的父权并非希腊人首创，而是人类早期社会中的普遍情况。雅利安人不可能去废除相关法律法规，因此只能对其提出修正。于是我们便看到了前进中的两种斗争：一种是为了稳固自身地位，迫切地想建立起自己的权威的斗争，不过这终究是竹篮打水一场空；一种则是那些没有公民权的人拼尽全力去为自己争取相应的权利。第二种斗争让希腊史有了不一样的色彩，不再像东方历史那样索然无味，并且比罗马史更加惊心动魄，引人关注。在东方世界里，人们即使是奋起反抗独裁者，终也只会迎来新的独裁者，对于那些掌控国家大权的希腊贵族而言，其冲突大多是宗教方面的。地方官掌控着当地城市，其手中权力同家主一样，而他们所信仰的也都是上帝。他们依靠着身份和血缘变成上帝的代理人，平民代表则是依靠平民的支持才能去争取平分贵族的权力。这对于世家大族而言，不仅有可能引发异常暴民运动，而且还是对上帝的玷污。