道德经中的教育智慧
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作者唐曾磊
出版社清华大学出版社
ISBN9787302529583
出版时间2019-07
装帧平装
开本16开
定价59元
货号27897978
上书时间2024-10-20
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商品详情
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作者简介
"唐曾磊，国家养成教育总课题组副组长，中国专家学者协会理事，全国养成教育实验基地总负责人，北京平等思维科研院院长，平等思维教育基地总负责人。在家庭沟通和孩子学习能力提高方面有独到的研究，创立“平等思维”理论，中国提倡“培养认真能力”人。
已出版《培养孩子认真学习的能力》《如何把话说到孩子心里》《平等思维——智慧与幸福的奥秘》。"
目录
第一章 / 1
第二章 / 4
第三章 / 8
第四章 / 11
第五章 / 15
第六章 / 18
第七章 / 21
第八章 / 24
第九章 / 27
第十章 / 31
第十一章 / 34
第十二章 / 37
第十三章 / 40
第十四章 / 43
第十五章 / 47
第十六章 / 50
第十七章 / 53
第十八章 / 57
第十九章 / 60
第二十章 / 63
第二十一章 / 67
第二十二章 / 70
第二十三章 / 74
第二十四章 / 77
第二十五章 / 80
第二十六章 / 83
第二十七章 / 87
第二十八章 / 91
第二十九章 / 95
第三十章 / 98
第三十一章 / 101
第三十二章 / 104
第三十三章 / 107
第三十四章 / 110
第三十五章 / 113
第三十六章 / 117
第三十七章 / 120
第三十八章 / 124
第三十九章 / 128
第四十章 / 132
第四十一章 / 135
第四十二章 / 139
第四十三章 / 142
第四十四章 / 145
第四十五章 / 149
第四十六章 / 152
第四十七章 / 155
第四十八章 / 158
第四十九章 / 161
第五十章 / 164
第五十一章 / 167
第五十二章 / 171
第五十三章 / 175
第五十四章 / 178
第五十五章 / 181
第五十六章 / 185
第五十七章 / 188
第五十八章 / 191
第五十九章 / 194
第六十章 / 197
第六十一章 / 200
第六十二章 / 203
第六十三章 / 206
第六十四章 / 209
第六十五章 / 212
第六十六章 / 215
第六十七章 / 218
第六十八章 / 221
第六十九章 / 224
第七十章 / 227
第七十一章 / 231
第七十二章 / 235
第七十三章 / 239
第七十四章 / 243
第七十五章 / 246
第七十六章 / 249
第七十七章 / 252
第七十八章 / 255
第七十九章 / 258
第八十章 / 261
第八十一章 / 264
内容摘要
本书把深奥难懂的经典理论，以极其简洁的方式给出解释，并从教育的角度给出恰当的案例，读者可以通过理论讲解和案例分析，学习到智慧在教育中的正确反应和操作模式，本书讲解经典的同时不断地给予读者智慧的熏洗和破除执着的训练。
主编推荐
"作者讲《道德经》是讲《道德经》中的教育智慧。基于对《道德经》的
本质理解，然后将对这些思想的理解应用于教育的方方面面，这就是他讲解《道
德经》的意义所在。我们实际上是学习《道德经》当中的智慧，以解决教育问题。
经典之所以称为经典，它必有超出一般图书的意义所在。往往经典给你的
知识是极少的，它会直接进入人的心智，提升你的智慧。
作者带领读者不断地讲经典，跟大家一块去体悟经典当中的智慧，点亮自己的智
慧之光，以此来做好教育事业，帮助孩子，帮助身边的人。也就是让经典中的
智慧成为自己的光，点亮别人。这就是作者讲解《道德经》和其他经典的意义所在。"
精彩内容
第一章经文道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
讲解“道可道，非常道。名可名，非常名。”还可以这么断句：“道，可道非常道。名，可名非常名。”第一个“道”是真常之道，就是道理，就是我们说悟道、了道的那个道，它是非常高妙的一种境界，或者是一种悟到真理的状态，或者就是真理。我们按这个意思理解道，从道理上讲是差不多的，但它绝非真
正的道的含义。
为什么这么说？
“道可道，非常道”，“常道”这个“常”字，在帛书甲本中是“恒”，恒常、永恒的“恒”。汉朝有一个恒帝，为了避讳他，将这个“恒”字改成了“常”字。“恒”和“常”是一个意思。也就是说，用语言表达出来的那个道，并非真正的真常之道。
道，是道理、真理，是一个我们要悟到的东西。当用语言来表达它的时候，语言本身其实是有障碍的，这个障碍会障住我们悟到这个道。那为什么又写出2道德经中的教育智慧来呢？就是勉强为之道，勉强为大家说。
《道德经》并非老子主动写出来的，是他要隐居的时候，被关主尹喜抓住关了三天，说你必须写出来，不写我就不放你。尹喜说要为世间的人留下关于道的一本书。
你非让我写，我也告诉你：“道可道，非常道。”我说出来时，就已经不是那个道了。你要明白，不要以为我说出来的真是那个道。你逼着我写我就写一点，我是写关于道的事情，并非是道。
这两个道的区别在哪里？关于道是与道相关，非道本身。而真正的道是道这个主体，它的本体的含义。本体的含义用语言表达的时候，就已经不是原来那个了。语言跟我们的头脑相关，也就是跟我们分别的意识相关，而我们的意识是在执着和妄想当中的。用这个执着和妄想的思想（意识）来表达道，一表达就错。
禅宗有一句话叫“言语道断”，道是不可说的。禅宗的语言中有很多我们根本无法理解的句子，它是非逻辑的，非头脑所能理解。比如：“剑刃上行，冰棱上走。不涉阶梯，悬崖撒手。”还有一句：“百尺竿头，更进一步。”这句话好像是鼓励大家进步的，但你真的想明白，爬到百尺竿的竿头了再进一步会怎么样？你会吓出一身汗来。那么，这句话的意义在哪里？你会发现，你的脑子到了这儿就动不了了，想不明白。
佛在《金刚经》中说：“说法者无法可说，是名说法。”说法是无法可说的，这叫说法。他心里没有那个法，语言在表达一个与法相关的东西，而不是真正的法本身。所以说：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者。”它就是一个筏，或者是标月之指，它无法直接去讲月亮。说道的本身，这是不可能的。佛在《金刚经》中特别强调大家要注意这一点，他说了句狠话：“若人言如来有所说法，即为谤佛。”道本身是通过体悟，用俗话说就是通过体验来得知的，而并非是可以用语言描绘清楚的。这就像我们喝茶，你喝过哪种茶你就知道哪种茶的味道，如果没有喝过，别人说是无法给你说明白的。再比如一个从未见过光的盲人，你给他描述光是什么模样，怎么讲？无论你怎么讲，他只能知道关于光的事情，但他永远无法知道光是什么。你可以把光的一些规律，如光会走直线、有一些性质，讲给他听。听完以后，这个盲人可能会成为一个关于光的研究专家，他可以知道非常非常多的有关光的知识，但是他永远不知道光是什么。
很多人在学道或者学禅的时候都是这样，背了无数的东西，但是他永远不知道道和禅本身。这被称为“口头禅”，就是嘴说得很好，实际上他不知道禅是什么。
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