人生的智慧(叔本华系列)

《人生的智慧》首先是历史上最伟大的哲学家教您智慧、生活的书籍。其次，叔本华并不是教你如何发展、发达、发奋，而是告诉你人生的本质是什么？从而得出人生的幸福来自何处。明白了这两点，您就会生出人生的智慧。

叔本华（1788—1860）是德国著名哲学家，唯意志主义和现代悲观主义创始人。1788年2月22日诞生在但泽（今波兰格旦斯克）一个异常显赫的富商家庭，自称“性格遗传自父亲，而智慧遗传自母亲”。他一生未婚，没有子女，以狗为伴。叔本华家产万贯，但不得志，一直过着隐居的生活。25岁发表了认识论的名篇《论充足理性原则的四重根》。30岁完成了主要著作《作为意欲和表象的世界》，首版发行500本，绝大部分放在仓库里。53岁出版《伦理学的两个基本问题》。62岁完成《附录和补遗》，印数750本，没有稿费。65岁时《附录和补遗》使沉寂多年的叔本华成名，他在一首诗中写道：“此刻的我站在路的尽头，老迈的头颅无力承受月桂花环。”1860年9月21日在法兰克福病逝。

韦启昌，叔本华作品翻译家，现于澳大利亚行医。20世纪80年代初开始接触叔本华著作，笔耕不辍20多年，翻译出版了200多万字的叔本华作品，包括《作为意欲和表象的世界》《附录和补遗》《人生的智慧》等，是中文翻译叔本华作品第一人，被读者誉为“韦译叔本华”，《开卷八分钟》称赞“出色的叔本华翻译家”，多部译著列入豆瓣图书Top100。

引言
章  基本的划分
第二章  人的自身
第三章  人所拥有的财产
第四章  人所展现的表象
第五章  建议和格言
  部分  泛论（第1—3节）
  第二部分  我们对待自己的态度（第4—20节)
  第三部分  我们对他人应采取的态度（第21—46节)
  第四部分  我们对于命运和世事的发展所应抱持的态度（第47—53节)
第六章  人生的各个阶段
附  叔本华的生平轶事
  叔本华哲学的神奇魅力与影响

《人生的智慧》首先是历史上最伟大的哲学家教您智慧、生活的书籍。其次，叔本华并不是教你如何发展、发达、发奋，而是告诉你人生的本质是什么？从而得出人生的幸福来自何处。明白了这两点，您就会生出人生的智慧。

叔本华（1788—1860）是德国著名哲学家，唯意志主义和现代悲观主义创始人。1788年2月22日诞生在但泽（今波兰格旦斯克）一个异常显赫的富商家庭，自称“性格遗传自父亲，而智慧遗传自母亲”。他一生未婚，没有子女，以狗为伴。叔本华家产万贯，但不得志，一直过着隐居的生活。25岁发表了认识论的名篇《论充足理性原则的四重根》。30岁完成了主要著作《作为意欲和表象的世界》，首版发行500本，绝大部分放在仓库里。53岁出版《伦理学的两个基本问题》。62岁完成《附录和补遗》，印数750本，没有稿费。65岁时《附录和补遗》使沉寂多年的叔本华成名，他在一首诗中写道：“此刻的我站在路的尽头，老迈的头颅无力承受月桂花环。”1860年9月21日在法兰克福病逝。

韦启昌，叔本华作品翻译家，现于澳大利亚行医。20世纪80年代初开始接触叔本华著作，笔耕不辍20多年，翻译出版了200多万字的叔本华作品，包括《作为意欲和表象的世界》《附录和补遗》《人生的智慧》等，是中文翻译叔本华作品第一人，被读者誉为“韦译叔本华”，《开卷八分钟》称赞“出色的叔本华翻译家”，多部译著列入豆瓣图书Top100。

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第 1 章 基本的划分
亚里士多德（《尼各马可伦理学》1，8）把人生能够得到的好处分
为三个方面：外在之物、人的灵魂和人的身体。现在我只保留他的三分
法。我认为决定凡人命运的根本差别在于三项内容，它们 是：
（1）人的自身，即在广泛意义上属于人的个性的东西。因此，
“人的自身”包括健康、力量、外貌、气质、道德品格、精神智力及其
潜在发 展。
（2）人所拥有的身外之物，亦即财产和所有意义上的占有 物。
（3）人向其他人所显示的样子，众所周知的就是人在其他人眼中所
呈现的样子，亦即人们对他的看法。他人的看法又可分为名誉、地位和
名 声。
我们考察的第（1）项的差别，是由大自然本身所确定下来的。由
此可以推断：第（1）项的差别比起第（2）、（3）项的差别，对人们的
幸福抑或不幸福，会产生更加根本和彻底的影响，因为后两项的差别
只是出自人为的划分。人自身拥有的真正优势，诸如伟大的头脑思想或
者伟大的心，与人的地位、出身（甚至王公、贵族的出身）、财富等诸
优势相比，犹如真正的国王比之于戏剧舞台上假扮的国王一样。伊壁鸠
鲁 ［1］ 的个门徒门采多罗斯曾在他的著作里，为某一篇章冠以这样
的题目：“使我们幸福的，主要是我们自身之内的原因，而不是自身之外
的原因。”确实，对于一个人的舒适、幸福而言，甚至他的整个生存方式
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而言，重要的是这个人自身的内在素质，这是显而易见的。这直接决
定了这个人是否能够得到内心的幸福，因为人的内心快乐抑或内心痛苦
首先就是人的感觉、意愿和思想的结果。而人自身之外的所有事物，对
于人的幸福都只是间接地发挥影响。因此，同一样外在的事物和同一样
的境遇，对于我们每一个人的影响都不尽相同；处在同一样环境中的每
一个人，都生活在不同的世界。这是因为一个人只是与他自己的想法、
感觉、意欲活动直接相关。外在事物只有在刺激起他的上述东西时才能
发挥作用。每一个人到底生活在何样的世界，首先取决于这个人对这个
世界的理解，这因各人头脑的差异而相应不同：是贫瘠的、浅薄的和肤
浅的，抑或是丰富多彩、趣味盎然和充满意义的。例如，不少人羡慕他
人在生活中发现和经历饶有趣味的事情，其实他们应该羡慕后者理解事
物的禀赋才对，因为正是由于理解事物的禀赋，他们经历过的事情，在
其描绘中才是那样耐人寻味。这是因为在一个思想丰富的人看来是意味
深长的事情，由一个头脑肤浅、平庸的人理解的话，那不过是平凡世界
里乏味的一幕而已。这种情形尤其见之于歌德和拜伦创作的、明显取材
于真实事件的许多诗篇。呆笨的读者会羡慕诗人能有那些其乐无穷的经
历，而不是羡慕诗人的伟大想象力，正是这想象力把相当平凡无奇的事
情变得伟大和优美。同样，具有忧郁气质的人所看到的悲惨一幕，在乐
天派的眼里只是一场有趣的冲突，而麻木不仁的人则把这视为无关紧要
的事情。所有这一切都是因为现实生活，亦即当下经历的每时每刻，都
由两个部分组成：主体和客体，虽然主体和客体彼此密切关联、缺一不
可，就像构成水的氧和氢。在面对完全一样的客体时，不同的主体就意
味着所构成的现实完全不同，反之亦然。美、好的客体与呆滞、低
劣的主体互相结合只能产生出低劣的现实，情形就像恶劣天气之下观赏
美丽风景，又或者以糟糕模糊的照相机拍摄这些风景。或者我们用更浅
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显的语言来说吧：每个人都囿于自己的意识，正如每个人都囿于自己的
皮囊，并且只是直接活在自己的意识之中。因此，外在世界对他帮助不
大。在舞台上，某个演员扮演王公，另一个演员扮演参议员，第三个演
员则扮演仆人或者士兵或者将军，等等。但是，这些角色之间的差别只
在外在的一面，这些表面之下的里子和内核却是一样的：他们都是可怜
的戏子，都有其痛苦和烦恼。在现实生活当中也是一样的情形：各人不
一样的地位和财富赋予了每个人某一角色，但这一角色与这人的内在幸
福并不相应。其实，隐藏在那角色里面的，也同样是充满痛苦和烦恼的
可怜虫。痛苦和烦恼的具体内容因人而异，但其形式，亦即其本质差不
多是一样的；尽管痛苦和烦恼的程度会有差别，但这些差别一点都不是
由人们的地位、财富的差别所决定，亦即不是由每个人扮演的角色所决
定。也就是说，因为对人来说，一切存在和发生的事情，永远只是直接
在人的意识里面存在和发生，所以，很明显，人的意识的性质和构成本
身就是首要的关键。在大多数情况下，意识的性质比呈现在这意识中的
物象、形态更为重要。一切豪华、壮观、有趣的东西，反映在一个愚人
呆滞的意识之中，与塞万提斯的意识相比，都是枯燥乏味的，因为塞
万提斯在一个简陋、不适的牢房里写出了《堂吉诃德》。构成现实的客
体部分掌握在命运的手里，因此是变化无常的；但主体部分就是我们自
身，所以，就其本质而言是不变的。因此，在人的一生中，尽管外在不
断变化，但人的性格却始终如一，好比虽然有一连串的变奏，但主旋律
却维持不变。无人能够脱离其自身个性。正如那些动物，不管人们把它
们放置在何种环境里，它们都仍然无法摆脱大自然为它们一次性定下的
狭窄局限。这就是为什么，例如，我们在想办法让自己宠爱的动物得到
幸福和快活的时候，必须把这种努力控制在一个狭窄的范围之内，这是
因为动物的本性和意识有其界限。人也同样如此，一个人可能得到多少
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快乐，从一开始就已经由这个人的个性所决定了。一个人精神能力的
界限尤其决定性地限定了他领略高级快乐的能力（参看《作为意欲和
表象的世界》第 2 卷，第 73 页）。如果这个人的精神能力相当有限，那
么，来自外在的一切努力，别人或者运气所能为他做的一切，都无法让
他超越只能领略平庸无奇、半动物性的快乐的范围。他就只能享受所规
定了的感官的乐趣、舒适和愉快的家庭生活、低级的社交、庸俗的消遣
娱乐。甚至教育，大体而言，也无法在拓宽我们精神眼界方面给人带来
大的帮助——尽管教育也能做出点滴的事情。这是因为、丰富
多彩、持续至为长久的乐趣是精神思想上的乐趣，尽管我们在年轻的时
候，对这一点产生误会；但是，能否领略这些精神思想的乐趣首先取决
于一个人与生俱来的精神思想能力。由此可以清楚地看出，我们的幸福
是多么的取决于我们自身，即取决于我们的个性。但我们通常却只是考
虑运气，只是考虑所拥有的财产，或者我们在他人心目中的样子。其
实，运气会有变好的时候；再者，如果我们内在丰富的话，就不会对运
气有太多的要求。相比之下，一个头脑呆滞的人终其一生都是头脑呆
滞，一个笨蛋至死仍是一个笨蛋，哪怕他身处天堂，为天堂美女簇拥
着。因此，歌德 说：
大众，不分贵 贱，
都总是承 认：
众生能够得到的幸 运，
只有自身的个 性。
——《西东合集》8，7
对于人的幸福快乐而言，主体比客体重要得多，任何一切都可以