大家小书 诗论（精装本）
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作者中国 朱光潜
出版社北京出版社
ISBN9787200119862
出版时间2016-08
装帧精装
开本32开
定价38元
货号24014226
上书时间2024-10-20
商品详情
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导语摘要
本书用西方诗学解释中国古典诗歌，用中国诗论来印证西方诗学，对中国诗歌的起源、诗歌与音乐、舞蹈的关系、诗歌与天赋、散文的关系、诗与画的关系、中国诗的音律等作了深入的美学探索。
作者简介朱光潜（1897—1986），笔名孟实、盟石，安徽桐城人。美学家、文艺理论家、翻译家，我国现代美学的奠基人和开拓者之一。曾任北京大学、四川大学、武汉大学、安徽大学等院校教授。参与筹办《文学杂志》并任主编。新中国成立后，任中华全国美学学会会长、中国社科院学部委员、中国作协顾问。翻译柏拉图《文艺对话集》、莱辛《拉奥孔》、艾克曼所辑《歌德谈话录》、黑格尔《美学》3卷等；著有《给青年的十三封信》《谈美》《西方美学史》《诗论》等；有《朱光潜全集》（20卷）行世。
目录
抗战版序
增订版序
第一章 诗的起源
一历史与考古学的证据不尽可凭
二心理学的解释：“表现”情感
与“再现”印象
三诗歌与音乐、舞蹈同源
四诗歌所保留的诗、乐、舞
同源的痕迹
五原始诗歌的作者
第二章 诗与谐隐
一诗与谐
二诗与隐
三诗与纯粹的文字游戏
第三章 诗的境界——情趣与意象
一诗与直觉
二意象与情趣的契合
三关于诗的境界的几种分别
四诗的主观与客观
五情趣与意象契合的分量
附：中西诗在情趣上的比较
第四章 论表现——情感思想
与语言文字的关系
一“表现”一词意义的暧昧
二情感思想和语言的联贯性
三我们的表现说和克罗齐
表现说的差别
四普通的误解起于文字
五“诗意”、“寻思”与修改
六古叉与白话
第五章 诗与散文
一音律与风格上的差异
二实质上的差异
三否认诗与散文的分别
四诗为有音律的纯文学
五形式沿袭传统与情思语言
一致说不冲突
六诗的音律本身的价值
第六章 诗与乐——节奏
一节奏的性质
二节奏的谐与拗
三节奏与情绪的关系
四语言的节奏与音乐的节奏
五诗的歌诵问题
第七章 诗与画——评莱辛的
诗画异质说
一诗画同质说与诗乐同质说
二莱辛的诗画异质说
三画如何叙述，诗如何描写
四莱辛学说的批评
第八章 中国诗的节奏与声韵的
分析(上)：论声
一声的分析
二音的各种分别与诗的节奏
三中国的四声是什么
四四声与中国诗的节奏
五四声与调质
第九章 中国诗的节奏与声韵的
分析(中)：论顿
一顿的区分
二顿与英诗“步”、法诗
“顿”的比较
三顿与句法
四白话诗的顿
第十章 中国诗的节奏与声韵的
分析(下)：论韵
一韵的性质与起源
二无韵诗及废韵的运动
三韵在中文诗里何以特别重要
四韵与诗句构造
五旧诗用韵法的毛病
第十一章 中国诗何以走上“律”的
路(上)：赋对于诗的影响
一自然进化的轨迹
二律诗的特色在音义对仗
三赋对于诗的三点影响
四律诗的排偶对散文发展的影响
第十二章 中国诗何以走上“律”的
路(下)：声律的研究何以
特盛于齐梁以后?
一律诗的音韵受到梵音反切的影响
二齐梁时代诗求在文词本身见出音乐
附：替诗的音律辩护
第十三章 陶渊明
一陶渊明的身世、交游、阅读和思想
二陶渊明的情感生活
三陶渊明的人格与风格
附录给一位写新诗的青年朋友
后记
内容摘要本书用西方诗学解释中国古典诗歌，用中国诗论来印证西方诗学，对中国诗歌的起源、诗歌与音乐、舞蹈的关系、诗歌与天赋、散文的关系、诗与画的关系、中国诗的音律等作了深入的美学探索。
主编推荐朱光潜（1897—1986），笔名孟实、盟石，安徽桐城人。美学家、文艺理论家、翻译家，我国现代美学的奠基人和开拓者之一。曾任北京大学、四川大学、武汉大学、安徽大学等院校教授。参与筹办《文学杂志》并任主编。新中国成立后，任中华全国美学学会会长、中国社科院学部委员、中国作协顾问。翻译柏拉图《文艺对话集》、莱辛《拉奥孔》、艾克曼所辑《歌德谈话录》、黑格尔《美学》3卷等；著有《给青年的十三封信》《谈美》《西方美学史》《诗论》等；有《朱光潜全集》（20卷）行世。
精彩内容
在我们看，这种搜罗古佚的办法永远不会寻出诗的起源。它含有两个根本错误的观念：①它假定在历史记载上最古的诗就是诗的起源。
②它假定在最古的诗之外寻不出诗的起源。
第一个假定错误，因为无论从考古学的证据或是从实际观察的证据看，诗歌的起源不但在散文之先，还远在有文字之先。英国人用文字把民歌记载下来，从十三世纪才起。现在英国所保存的民歌写本，据查尔德（Child）的考证，只有一种是十三世纪的，其余都在十五世纪之后。至于搜集民歌的风气，呗0从十七世纪珀西（P。。cy）开端，到十九世纪斯科特（Scott）和查尔德诸人才盛行。但是这些民歌在经过学者搜集写定之前，早已流传众口了。如果我们根据最早的民歌写本或集本，断定在这写本或集本以前无民歌，这岂不是笑话？
第二个假定错误，因为诗的原始与否视文化程度而定，不以时代先后为准。三千年前的希腊人比现在非澳两洲土著的文化高得远，所以荷马史诗虽很古，而论原始程度反不如非澳两洲土著的歌谣。就拿同一
民族来谫，现代中国民间歌谣虽比《商颂》、《周颂
》晚二三千年，但在诗的进化阶段上，现代民歌反在《商颂》、《周颂》之前。所以我们研究诗的起源，与其拿荷马史诗或《商颂》、《周颂》做根据，倒不如拿现代未开化民族或已开化民族中未受教育的民众的歌谣做根据。从前学者讨论诗的起源，只努力搜罗在历史记载中最古的诗，把民间歌谣都忽略过去，实在是大错误。
这并非说古书所载的诗一定不可做讨论诗源的根据。比如《诗经》中“国风’’大部分就是在周朝搜集写定的歌谣，具有原始诗的许多特点。虽然它们的文字形式及风俗、政教和近代歌谣所表现的不尽同；就起源说，它们和近代歌谣很类似，所以仍是研究诗源问题的好证据。就诗源问题而论，它们的年代先后实无关宏旨，它们应该和一切歌谣受同样待遇。
说到这里，我们不妨趁便略说现代中国文学史家对于“国风，，断定年代的错误。既是歌谣，就不一
定是同时起来或是一时成就的。文学史家一方面承认“国风”为歌谣集，一方面又想指定某“国风”属于某个时代，比如说《豳》、《桧》全系西周诗，《秦》为东西周之交之诗，《王》、《卫》、《唐》为东周初年之诗，《齐》、《魏》为春秋初年之诗，《郑》、《曹》、《陈》为春秋中年之诗（参看陆侃如、
冯沅君《中国诗史》）。在我们看，这未免有些牵强附会。在同一部集里的歌谣时期固有先后，但是这种先后不能以歌谣所流行的区域而定。“周南”、“召南”、“郑”、“卫”、“齐”、“陈”等字只标明属于这些分集的歌谣在未写定之前流行的区域。在每个区域里的歌谣都各有早起的，有晚起的。我们不能因为某几首歌谣有历史线索可以推测年代，便断定全区域的歌谣都属于同一年代，犹如二十世纪出版的《北平歌谣》里虽有一首叫做《宣统回朝》，我们不能据此断定这部集里其他歌谣均起于民国时代。况且一
般人所认为有历史线索可寻的几首诗如《甘棠》的召伯，《何彼穰矣》的齐侯之子也还是渺茫难稽。“国风”中含有断定年代所必据的内证根本就很少。
二心理学的解释：“表现”情感与“再现”印象诗的起源实在不是一个历史的问题，而是一个心理学的问题。要明白诗的起源，我们首先要问：“人类何以要唱歌做诗？”对于这个问题，众口同声地回答：“诗歌是表现情感的。”这句话也是中国历代论诗者的共同信条。
《虞书》说：“诗言志，歌永言。”《史记·滑稽列传》引孔子语：“书以道事，诗以达意。”所谓“志”与“意”就含有近代语所谓q清感”（就心理学观
点看，意志与情感原来不易分开），所谓“言”与“达”就是近代语所谓“表现”。把这个见解发挥得最
透辟的是《诗·大序》：诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也
。情发于声，声成文，谓之音。朱熹在《诗序》里引申这一段话，也说得很好：或有问于予日：“诗何为而作也？”予应之曰：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽，而发于咨嗟咏叹之馀者，又必有自然之音响节奏而不能已焉。此诗之所以作也
。”P4－7
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