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罗素传：孤独的精神 1872—1921

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作者[英]瑞·蒙克　著

出版社浙江大学出版社

ISBN9787308146029

出版时间2015-08

装帧平装

开本16开

定价118元

货号23760116

上书时间2024-10-20

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品相描述：全新
商品描述
前言
引言
　　“一个人究竟怎么用严肃的文字，并且在标注日期的情况下，解释疯狂与爱情呢？” 
　　当年，弗吉尼亚?伍尔夫在撰写罗杰?弗莱传记的过程心力交瘁，恼怒之中提出了这个问题。她一生中享受了小说家特有的待遇，从内心深处描写稍纵即逝的意象、思绪和感觉，但是她发现，纯粹的外部记录构成了传记作者使用的素材，与这样的东西打交道是一件令人难以忍受的事情。她不禁问道：怎样才能写出人物传记？我们怎么知道，一个人生活中真正重要的事件并没有形诸文字，被记录下来？ 
　　当然，一般而言，关于传记的此类疑问是无法回答的。然而，有的人具有天生的本领，可以描写和记录生活中发生的一切，事无巨细，内外兼顾，至少 给他们的传记作者提供了一显身手的机会，即便不能解释，但至少描述了其生活中的“疯狂与爱情”。弗吉尼亚 ? 伍尔夫本人是其中一位（“只有一种经历 我不能描写，”她曾经写道，“这就是我自己的死亡过程”），伯特兰?罗素是另 外一位。
　　罗素一生著述很多，数量几乎让人难以置信。他正式出版的文字卷帙浩繁 （*近完成的《伯特兰?罗素文献》列出的参考文献超过了3000项），他留下的文章和信件的数量之巨，甚至更加令人称奇。罗素**馆估计，该馆收藏的信件多达4万余封。此外，该馆还收藏了大量的笔记、手稿和文件。罗素的一生经历了漫长的岁月（他于1970年2月2日逝世，离他 98 岁生日仅仅几个月时间），几乎每天都动笔写作，使用的体裁各式各样，篇幅平均为两三千个单词。 
　　在数量如此巨大的文献中，也许很多都与他本人有关。暂且撇开罗素为其自 传撰写的十余篇文章不谈，他的信件——特别是写给奥托琳?莫里尔的 2000 余封 信件——记录了他的生活、观点和感觉，就详尽和专注程度而言，也许只有弗吉尼亚?伍尔夫可以与之比肩。由此可见，这给人们提供了一个撰写罗素传记的机会，揭示他人生中的一切（或者不管怎样说，许多）复杂性，揭示他表达爱情和表现疯狂的独特形式。
　　在某种意义上，迄今为止出版的罗素传记都没有充分利用这样的机会。**本罗素传记是阿兰?伍德撰写的《伯特兰?罗素：充满激情的不可知论者》（该书1957年出版，当时罗素依然在世），当时这样的机会尚不存在。尽管伍德拥有优势，得到了罗素本人的合作和帮助，但是他没有接触罗素尚未出版的手稿和信件。因此，伍德缺乏进行深度探索的手段（就我们可以判断的情况而言，还缺乏 进行深度探索的兴趣），写出的东西仅仅涉及罗素的生活和职业生涯，带有很强 的安慰剂性质，是罗素本人那时希望见诸文字的内容。
　　迄今为止，已经出版的罗素传记还有另外两种，一本是罗纳德?克拉克撰写的《伯特兰?罗素传》（1975 年），另一本是卡罗琳?穆尔黑德撰写的《伯特兰?罗 素》（1992年）。这两本著作对罗素的个人生活进行了更多研究，两位作者在资料和出版方面受到的限制比伍德少了一些。然而，两位作者都有同样的不足之处，那就是，或多或少对罗素在哲学方面的建树缺乏兴趣。
　　作者的生活与其作品之间具有何种关联性？关于这个问题，近来讨论很多， 然而依我所见，人们对此的探讨常常出现方向性错误。对传记作者来说，需要回 答的问题不是作者的作品是否可以孤立地加以理解（当然，正如莎士比亚的作品 显示的，这种情况可能存在），而是能否在不了解其作品的情况下，理解作者的生活。传记不是服务行业，不从给文学批评提供的帮助中，也不从思想史或者任 何其他“学科”那里获得自身的目的。传记是一种独立存在的文学体裁。正如理 查德?霍尔姆斯*近指出的，传记是“人类的一种理解艺术，是对人性的一种赞 美”。传记的目的正是为了理解它所描述的主人公。传记无须自称是理解作品的 前提条件；理解一个有趣的人足以给予传记在社会上安身立命的理由。 
　　但是，当传记的主人公是作家时，便出现了一个问题：如果不熟知其作品， 是否可能理解其人呢？我认为，在一般情况下，答案是“不可能”。毋庸置疑， 就罗素的情况而言，如果不了解研究哲学的希望在他的人生和想象力中所起的作 用，就根本无法理解其人。此外，如果不在一定程度上理解罗素哲学本身，就无法理解那些希望所起的作用。
　　在他的《自传》绪论中，罗素本人提供了理解他的丰富多彩、富有成效的人 生的钥匙，描述了“支配我人生的三种激情，它们虽然简单，但是非常强烈，具有压倒之势”：
　　它们是渴望爱情、追求知识、对人类的苦难抱有情不自禁的怜悯之心。 这些强烈情感如同阵阵狂风，路径全无规则，将我刮到各处，让我掠过极度痛苦的深邃海洋，濒临绝望的边缘。
　　罗纳德 ? 克拉克和卡罗琳?穆尔黑德创作的传记关注了其中两种激情，他们将一种没有必要的限制强加于自身头上，无法充分理解“全无规则的路径”上出现的迂回曲折，无法把握罗素在此提及的“绝望”的准确性质。本书试图探索罗素描述的每一种“疯狂”具有的全部力量，从而以更正确的 方式勾勒出它们的路径，探讨他对爱情的需要，展示他对某些知识的渴望，揭示有时在他内心深处出现的参与当时重大政治问题的冲动。这些强烈的激情和紧张 状态存在于他的身上，驱使他时而放弃哲学转而追求爱情，时而放弃爱情转而追 求政治，时而放弃政治转而追求哲学，如此等等，不一而足。所以，要了解他对 人生道路的选择，就必须理解这些激情和紧张状态所包含的力量。
　　为什么罗素觉得这些强烈的激情是互相冲突的？为什么它们形成的狂风将他 刮到截然相反的方向？为了理解这两个问题，我们必须弄清，这些激情在什么程 度上是他就另外一个问题作出的别样回应？这个问题就是他对孤立状态和孤独心 态的敏锐感知。而且，他在内心深处对精神失常有着根深蒂固的恐惧，从而让 这个问题变得异常复杂。《致伊迪斯》暗示了类似的感觉，罗素将这首诗歌放在 《自传》前面，**段内容如下：
　　我长期 
　　寻求内心的平静，
　　我发现狂喜,
　　我发现苦难，
　　我发现孤独。
　　我发现噬咬心灵的孤单痛苦，
　　然而我没有发现平静。
　　罗素凭借这三种激情，通过与其他个体，与人类总体，与外部世界的接触，克服自己的孤独感。与其他个体的接触源于他受到精神失常的恐惧感的威胁，这种恐惧感使他担心自己内心深处的情感；与人类总体的交流源于孤独感给他 带来的威胁；对外部世界的探索源于他日益严重的不可知论，这种不可知论让 他的信仰不断丧失，成为他的哲学思想变化的特征（正如他所说的，“远离毕达哥拉斯”）。 
　　我将努力去显示——而不是陈述——这些相互冲突的力量以及潜伏其下的恐惧和焦灼。这就是说，我将以尽量明晰的方式，通过罗素自己的文字，展示他的人生和个性。因此，本书每一页几乎都包含两三段罗素本人的话语。我知道，许多读者将会认为，由此揭示的罗素的个性可能是令人反感的，但是我的目的并不是从负面的角度来展现这个人物。罗素具有许多令我钦佩的品质：例如，他智慧超群，哲学思想明晰而严谨，致力于推动社会正义和国际和平。然而，对许多对罗素抱有钦佩之情的人来说，他们面对的挑战是去理解上述品质是如何与下述特 点共生共存的：他对身边的人表现出令人恐惧的冷酷，他内心深处潜伏着令人心 神不安的可怕仇恨。
　　罗素曾经告诉奥托琳，他觉得*“亲密的”小说人物是陀思妥耶夫斯基笔下 的罗果金——《白痴》中的那个角色，受到仇恨、失望和嫉妒的煎熬， 是饱经苦难、行为邪恶的谋杀者。我认为：这个方面揭示了某种至关重要的因素，有助 于我们理解罗素的性格。在已经出版的传记中，这个方面与罗素对哲学的关注一 样，并未得到应有的强调。我的主要希望是，通过引述罗素自己的观点，说明这位《数学原则》的作者，这位《数学原理》的合著者是如何从这个角度来看待自 己的。如果说本书描绘的罗素肖像没有原来的那么迷人，那么我希望它是更复 杂、更有趣的，而且我相信它是更准确的。

导语摘要
罗素是20世纪*著名的思想家之一，他不仅在哲学方面有划时代的贡献，其思想对公共领域也有深远影响。蒙克的《罗素传》（两卷本）是迄今为止*全面、*好读的罗素传记，甫一出版就好评如潮。本书是**卷，讲述其1872—1921年的成长、学习及研究历程。
　　该书不仅描述了思想家罗素的个人生活和内心世界，还交织叙述了罗素的哲学著作、政治担当和错综复杂的感情生活……蒙克不是去评价，而是用脉络清晰、无所不包的故事来说话，与作者同负盛名的《维特根斯坦传：天才之为责任》相比，这本传记无疑更加激动人心。

作者简介
瑞?蒙克（Ray Monk），南安普顿大学教授，研究领域包括数学哲学、分析哲学的历史，

　　长期致力于哲学家传记写作，著有《维特根斯坦传： 天才之为责任》、《罗素传》（两卷本）等。

目录


部

章幽灵

第二章剑桥

第三章货物中的尸体

第四章整体与部分

第五章痛苦的宗教

第六章长夜

第七章重新唤醒的理想

第八章艰难而枯燥的思考

第九章困惑

第十章破碎的波浪

第十一章外部世界与内心之火

第十二章阿珀林纳克斯先生

第二部1914—

第十三章与众不同

第十四章打开硬壳

第十五章E太太

第十六章靡菲斯特

第十七章厌世者

第十八章重返哲学研究

第十九章监狱

第二十章自由之路

第二十一章回归


 



内容摘要
罗素是20世纪*著名的思想家之一，他不仅在哲学方面有划时代的贡献，其思想对公共领域也有深远影响。蒙克的《罗素传》（两卷本）是迄今为止*全面、*好读的罗素传记，甫一出版就好评如潮。本书是**卷，讲述其1872—1921年的成长、学习及研究历程。

　　该书不仅描述了思想家罗素的个人生活和内心世界，还交织叙述了罗素的哲学著作、政治担当和错综复杂的感情生活……蒙克不是去评价，而是用脉络清晰、无所不包的故事来说话，与作者同负盛名的《维特根斯坦传：天才之为责任》相比，这本传记无疑更加激动人心。

主编推荐
瑞?蒙克（Ray Monk），南安普顿大学教授，研究领域包括数学哲学、分析哲学的历史，
　　长期致力于哲学家传记写作，著有《维特根斯坦传： 天才之为责任》、《罗素传》（两卷本）等。

精彩内容
10月第二周，他们终于抵达上海。罗素到了中国，看到的一切让他非常着迷。途中写信时流露出来的那种阴郁基调一扫而光，取而代之的是热情、轻松的 愉悦氛围。他和朵拉一下船便感受到了热情，朵拉在写给她母亲的信中说，他俩 受到款待，“就像国王和王后”。他们被直接送到类似于现在所说的新闻发布会现 场，与当地记者见面，给予报纸的摄影师拍照的机会。次日，那些照片和报道出 现在中国的许多报纸上，谈到了对他俩的访谈，还谈到他俩的衣着、长相和其他 相关情况。
　　公众对他们两人很感兴趣，其强度和广度大大超过了他们的预期。公众的主 要兴奋点看来不是在罗素对逻辑学和数学哲学的贡献上，而是在他的社会和政治 思想上。“世界上*伟大的社会哲学家来到中国，我们非常高兴。”一名来自上海 的学生致信罗素，表达了对他的重要性的看法，这看来是中国人的普遍观点。如 果说俄国人希望给罗素上一堂人生哲学课，那么，中国人的态度似乎同样坚定， 希望从他那里学到这样的东西。在上海短暂逗留的几天时间中，罗素接待了无数 访客，被所有的人视为睿智、博学的哲人。人们为他举行了一个盛大宴会，若干 人致辞，对他表示欢迎。他后来写道，他被称为“第二个孔子”。那次宴会给他 留下一个经常谈及的记忆：他**次听到中国的古代音乐演奏，那种乐器被他描 述为“有点像吉他……但是被平放在桌子上”。一般说来，音乐不会给罗素留下 深刻印象，然而他一辈子都没有忘记，那种音乐“非常动听，非常精妙”。
　　罗素仅在上海住了一夜之后便宣布，自己喜欢中国人的习俗和文化。他写 道：“我那时才知道，受过教化的中国人是世界上*文明的人。”他见到的每个人 看来都充满睿智，滑稽幽默，不乏魅力。他的翻译赵元任让他感到特别惊讶。赵 元任全程陪同，将他的讲座和讲话译成中文。赵元任曾在美国待了 10 年，并且 完成了人们觉得不可能完成的任务，将《艾丽丝漫游奇境记》译成了中文。他年 富力强，头脑聪明，而且反应机敏，妙语连珠，是罗素和朵拉的完美陪伴，两人 都非常喜欢他。有一次，他看见罗素的一篇文章，题为《当下乱局之成因》（现在是《工业文明的前景》的**章），随即脱口而出：“怎么说呢，我觉得，当下乱局的成因是以前的乱局。”那样的睿智让人想起 18 世纪的英国绅士，正是罗素 *欣赏的类型。
　　罗素开始时失望地发现，他并不是直接去北京，而是先到中国各地旅行，看一看中国的乡村和人民，了解中国的文化。作为回报，他参加访谈，举行讲座， 满足人们希望见到他、聆听他的观点的迫切要求。首先，他们一行在杭州的西子 湖畔住了 3 个晚上。主人带领罗素和朵拉参观了附近岛上的乡村房舍和寺庙。罗 素发现，在中国，“看来没有谁相信宗教，甚至那些和尚也不相信”。这让他觉得 很有意思，进一步补充了他当时正在形成的印象：中国处于前工业化阶段，保留 着田园诗的韵味，在某种程度上类似于 18 世纪的英格兰，恰如辉格主义者向往的某种天堂。
　　中国给人的印象是，假如 18 世纪的欧洲持续存在至今，没有出现产业 主义和法国大革命，它就与中国现在的情况类似。这里的人似乎是理性的享 乐主义者，谙熟获得幸福之道，通过对艺术感的强化培养，变得近乎完美。 他们与欧洲人大不一样，选择享乐而不是权力。
　　结束了在杭州的访问之后，罗素和朵拉到了南京。在那里，罗素给中国科学 协会举办了题为《爱因斯坦的新引力理论》的讲座。随后，两人顺着长江而上， 经过 3 天航行，到达了汉口。罗素回忆说：“在长江上航行的那几天非常愉快，与 在伏尔加河上的所见所闻形成截然对比。”朵拉写给她母亲的信件也证实了这一印 象。朵拉告诉母亲：“中国的风景堪称天堂，无与伦比，恰如中国绘画，远处雾霭 朦胧的山岭总是依稀可见。我觉得，长江肯定可以跻身世界上*漂亮的河流之列。”
　　两人离开汉口之后，到了长沙。长沙是湖南省省会，一个重要的商业、工业 和教育中心。当时，长沙正在举行一次教育会议，与会人士包括哲学家约翰 ? 杜 威。杜威在 1 年之前接受中国讲座协会——罗素也是受到该机构的邀请——邀请 来到中国，并且已经接受了再待 1 年的请求。罗素和杜威是在湖南省省长举行的 一次宴会上相遇的；多年以来，杜威在公开场合对罗素有过多次善意之举，但是 私下里看来并不喜欢罗素。根据美国自由主义作家锡德尼 ? 胡克的说法，“杜威 对罗素的恶感始于中国……杜威觉得，罗素对他人的感情麻木不仁”。另一方面，罗素告诉奥托琳，尽管他喜欢杜威，超过了他在 1914 年见到的其他任何美国人，“现在我觉得他无法忍受”。
　　会议组织者本来希望说服罗素在长沙逗留 1 周，举行讲座，与人交流。但是， 罗素和朵拉已在中国旅行了两周，心情愉快，然而身体疲惫，希望休息一段时 间，所以很想到北京去安顿下来。因此，两人决定，只在长沙住一个晚上。根据 罗素的回忆，为了补偿他拒绝留下带来的结果，在那天的 24 个小时中，他举行 了 4 场讲座，发表了两次宴会致辞，午餐之后还有一次讲话。
　　四场讲座全都涉及同样的主题，以简明扼要的方式，介绍他对俄国的印象， 分析了布尔什维克的理论和实践，*后以《成功的共产主义的必要因素》为题结 束。在他的听众之中，当时是年仅 26 岁的学生。根据的说法（保 留在他当时撰写的一封信件中），正如人们预料的，罗素“采取了支持共产主义 的立场，但是反对工农专政”：他说，应该使用教育这个方式改变有产阶级的思想；这样，就没有必要 限制自由，没有必要诉诸战争和暴力革命。
　　写道：“本人反对罗素的观点，我的态度可用寥寥数语概括出来，‘他的说 法作为理论相当不错，但是实际上却无法做到。’”从政治层面看，中国当时处于变动不安的状态之中。1911 年的革命——罗素 倾向于认为，它与英国 1688 年的光荣革命类似——让中国在理论上是一个君主 立宪国家，但是其实大体上处于权力真空状态。孙中山领导着信奉温和社会主义 的国民党，罗素——与约翰 ? 杜威一样——希望国民党在那场权力之争中获得 胜利。1920 年秋天，人们有理由相信：**，这是可能性**的结果；第二， 尽管持怀疑态度，但社会主义制度可以在没有暴力革命的情况下实现。 学生和政治进步人士普遍觉得，需要一种新的政治哲学，许多人向苏维埃俄国 寻求指导。在罗素的听众中，许多人认为这位《社会重建原则》和《自由之路》 的作者提出了一个政治理想，它至少可以在严肃的意义上与列宁和托洛茨基的 理想抗衡。
　　从长沙到北京途中，罗素给奥托琳写了一封长信，记录了那次旅行，谈到了 他对中国和中国人的初步印象。他请她准备几份打字稿，分别寄给克里福德 ? 艾伦、伊丽莎白（他的嫂子）、科莱特以及《国家》的主编休 ? 马辛厄姆。他说，如果马辛厄姆愿意，可以将文稿刊登出来。“但是，如果他不愿意，我随后可以 寄给他更有趣的东西——我本人倾向于后一个方案。”到头来，马辛厄姆原文照 登了那封长信，使用的标题是《中国的幸福》。
　　那时，罗素在中国还不到 3 周时间，甚至尚未到达北京，他描述的中国印象可 能有为时过早之嫌。在那封信件中，罗素勾勒了文明程度极高的人物画像，他们 的优雅的生活方式过于精致，过于从容，难以抵抗现代世界的种种野蛮做法。但 是，剩下的旅途中，罗素定格的这种画面几乎没有什么变化。在俄国，他将西化 视为一种疾病；在中国，他觉得自己可以在那种疾病传播开来之前，看到在*健 康状态下生活的人们的风貌。在他的信件中，在中国的欧洲人仿佛被描述成某种 致命痛苦的载体。在上海，“欧洲人看上去几乎个个病态，面目可憎”。在长沙， “欧洲人拥有一些工厂，一些银行，一些传教团体，一家医院——按照西方方式损 害和修复身心的东西一应俱全”。他报告说，在长沙大约有 300 个欧洲人，接着，他 仿佛以告诉病人好消息的医生的口气补充说：“不过，欧化尚未大规模漫延开来。”
　　10 月的*后一天，罗素和朵拉一行终于抵达北京。罗素的以上心态很快表 现出来：他们两人反复要求，使用二手中式家具布置他们的寓所，不用给他们提 供的欧式家具。罗素和朵拉决定，尽量与北京的欧洲人圈子保持距离。罗素写 道：“在东方的英国人完全与环境脱节，打马球，上俱乐部，从 18 世纪传教士的 著作中获得对本地文化的看法，以鄙视英国乡下人的智性的态度，鄙视东方人的 智性。”罗素没有刻意表示，他和朵拉是已婚夫妻，对这样做给传统的欧洲感造 成的冒犯，两人都深感高兴。这并不是说，那里的上流人士因此完全避开他们两 人。他们两人受到中国主人的极大尊重；相比之下，他们公开对抗传统的两性关 系和婚姻观念带来的偏见显得微不足道。在北京，欧洲的外交官员、商人及其各 色人等频频发出邀请，让他们有应接不暇之感。
　　可是，他们真正希望的是，亲自去结识和理解中国人。对罗素和朵拉两人来 说，“中国的问题”与产业主义问题密切联系。在各自访问俄国的过程中，两人 以不同方式，就这个问题形成了深刻印象。朵拉后来回忆在中国度过的那段日子 时写道：“我们两人清楚地看到，我们那时生活在前工业化的文明中。”因此，作 为两人在俄国的经历的结果，他们的头脑中形成的问题是，是否可以“驯服”工 业化发展，使其与我们珍视的文明匹配？这时，这个问题被确定为另外一个问题，在调整自身、面对现代世界这一不可避免的过程中，中国人是否可以保留让自己如此愉快的某些品质呢？ 罗素在给奥托琳的信中写道：“为了帮助中国，我愿意做世界上的任何事情，但是，这项任务很难。中国是一个艺术之邦，这既有优点，也有缺点。”他说， 想象一下奥古斯都 ? 约翰和利顿 ? 斯特雷奇统治之下的大英帝国，“你就可以对中 国在 2000 年中如何被人统治的情况，有一个大体的概念”。当年在狱中，他曾经 详细对比了维多利亚人与布卢姆茨伯里派的差异，对比了一方的活力和能量与另 外一方的无精打采的艺术感。在他的脑海里，这样的对立以俄国与中国之间的对 比反映出来。布尔什维克政权让他看到，完全忽视当代生活的雅致的愉悦导致的 危险；中国人让他看到，如果扩大那些愉悦、排除其他东西，也可能导致危险。 他告诉奥托琳：“中国人常常提醒我奥斯卡 ? 王尔德**次出庭时的情景。他觉 得，睿智可以让他度过任何难关，但是他却发现，自己被一台并不在乎人的价值 的巨大机器控制。”
　　在国立北京大学，罗素在讲座中介绍了哲学和数理逻辑，而且还就《心的分 析》这个话题，重复了他在伦敦举行的那个系列讲座。该系列讲座的内容与他不 久前发表的关于心理学与逻辑学之间关系的言论互相冲突，然而罗素还是将讲稿 寄给了乔治 ? 艾伦和昂温书社出版。他还增加了一篇序言，特别指出，在讲座提到 的与中国相关的内容“是我到中国之前撰写的，读者不要拘泥于其地理位置的精 确性。我使用的‘中国’仅仅是一个符号，表示‘一个遥远的国度’，以此说明读 者不熟悉的事物”。大约在同一段时期，他致信三一学院，希望辞去实际上并未履 行的讲师职务。他后来说，他那样做的“原因是，我明目张胆地生活在罪孽中” 。
　　这是一个**之举。从那以后，他不得不依靠写作为生，从一定程度上说， 他无法将许多时间用于他在狱中思考过的那类哲学问题。他为什么心甘情愿地断 了这条后路呢？我倾向于认为，有两个原因促使他做出这个决

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