青年对话录—未来八年我们该如何做
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作者汪丁丁
出版社中央电大
ISBN9787304055462
出版时间2012-05
装帧其他
开本16开
定价35元
货号9787304055462
上书时间2024-10-20
商品详情
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导语摘要
在《未来八年我们该如何做》中汪丁丁教授以他的学养深思与家国情怀，和年轻人探讨中国未来的社会图景，也就他长期关注的政治家品格、制度建设、医疗与养老、环保、劳动力与工资以及人类社会过程等诸多问题，提出他的见解、批评与建设性意见，只为期待中国与中国人更加美好的未来。
书中收录了《政治家的品格》、《中国社会官僚化问题》等文章。
作者简介
汪丁丁，1953年5月出生在沈阳，成长在北京，祖籍浙江淳安。
汪丁丁1969年赴黑龙江生产建设兵团，1971年夏天回到北京。1974年，汪丁丁在北京一家应用电子技术研究所当工人。1977年汪丁丁进入北京师范学院（首都师范大学）数学系学习。1981年，汪丁丁进中国科学院系统科学所攻读数学与控制理论专业硕士学位。1985年3月，汪丁丁进入夏威夷东西方研究中心从事研究工作并攻读博士学位，1990年获得经济学博士学位。毕业后，他留在东西方中心做了一年博士后研究员。
从1991年到1995年，汪丁丁任教于香港大学。1996年，汪丁丁赴德国杜依斯堡大学任客座研究员。1997年3月汪丁丁任教于北京大学中国经济研究中心至今，始于2000年汪丁丁任教于浙江大学经济学院。
目录
未来八年该如何做才好
未来八年
开放的言论
幸福在哪里
政治家的品格
智识与豁达——政治领袖的品质
论政治家的品格
社会的历史责任感其实是敬畏感
偏激与宽容
关于中国人的自由
市场，社会，民主
一官僚化与“公务员热”
官僚们的另一企图
中国社会官僚化问题
恶的官僚主义与不恶的官僚主义
涉及腐败官员或任何行恶者的心理分析
再谈民主观念的要素及其文化表达
“假如你不想亡党亡国……”
医疗与养老
白领们的人生与未来
每一个健康的人都面临两难选择
再谈“医”的问题
老龄化时代的智慧
关于眼睛的故事
日常生活
所以，房价不跌，否则……
家装业与装修之苦
中国的汽车文明与中国人的汽车文化
关于汽车的猜想
欲反汽车论
都市是一种教养
车，也是一种教养
杭州公交车上的一次体验
杭州及西湖必将毁灭在汽车尾气之中
关于油价的看法
逛上海宜家家居有感于上海的沦落
水知道你的罪孽
怎能以“人均污染”为中国碳排放立场辩护？
正确的生活
虚伪及适度虚伪
工资及其他
工资问题
中国劳动工资问题
再谈中国的劳动工资问题
工薪税负问题
资本，资本市场与人力资本
杭州龙井茶农
节制资本扶助工农
财政民主化的原理与表达
煤电水气航线通信铁路等网络的垄断问题
国际劳动节
也谈中国玩具问题
为何色情垃圾在一些社会远比在另一些社会普遍
制度的文化合理性
假如从头烂到脚你打算怎么办？
假使寻不出路？
社会复杂性的政策涵义
制度与人的关系
善意的恶法
从感觉到感悟
这些解释
社会过程及其评价
内容摘要
《未来八年我们该如何做》内容介绍：汪丁丁教授以他的学养深思与家国情怀，和年轻人探讨中国未来的社会图景，也就他长期关注的政治家品格、制度建设、医疗与养老、环保、劳动力与工资以及人类社会过程等诸多问题，提出他的见解、批评与建设性意见，只为期待中国与中国人更加美好的未来。
《未来八年我们该如何做》是“青年对话录”系列之一。
精彩内容
在所谓“文明的冲突”的时代，西方世界不再是稳态的——以“9·11”恐怖袭击为标志。东方世界也不是稳态的——在过去的一百年里，它还没有适应西方文明的冲击，它还在寻找新的社会秩序和世界秩序，而这一
套新秩序需要协调三种冲突：来自不同文明的核心价值观与生活方式的冲突；不同社群之间，因贸易关系而全球化了的政治利益和经济利益的冲突
；还有基于旧式能源的生产结构向基于新式能源的生产结构转变时，经济组织之间的冲突和人口代群之间的冲突。
就中国社会而言，在经历了过去30年的急速发展之后，上述三类转型期冲突在未来10年内将更为显著。为协调这三类冲突所需要的智识，一方面，必须基于中国既有的实用理性的思想传统的熏陶；另一方面，必须借
鉴西方理『生传统的以变化而求通达的策略与制度。
中国人的实用理性不同于西方人的逻辑理性，它较多关注“做”的过程，而较少关注“说”的过程。它更强调知与行的合一而不是分离，它愿意为实践目的，而放弃逻辑的自洽。借用当代经济学家史密斯的表述(2002年获诺贝尔奖时的演说)，中国传统智慧所表现的这种实用性被称为“生态
理性”，西方传统的理性被称为“实质理性”。我们所需要的，如史密斯所论，是这两种理性的结合。
未来10年，那些有能力感受到，并以恰当方式表达出中国社会重要问题(而非琐碎问题)的政治领袖，才可能顺利化解上述三类冲突，从而避免发生历史性倒退或窒息性停滞。
这样的感受能力与表达能力，首先意味着本土政治经验的积累以及对民众疾苦的深切了解。其次，它还意味着丰富的制度想象力，借此，在反常社会中寻找不仅具有广泛代表性的政治经济的利益表达方式，并能够以高远的历史视角，将当前的利益表达转化为更长期的制度创设。具备了这些品质的人，通常被称为“具有政治智慧”，从而能够从那些被称为“政客”的人当中脱颖而出，成为“政治家”。
由于以感受和求解中国社会的重要问题为己任，具有政治智慧的人不能不具备的另一品质是“豁达”——孔子所言“过则勿惮改”。此处，“过”是与中国社会的重要问题息息相关的大过而非小过，于是，过则勿惮改，就表现为豁达。具备了这一品质的政治领袖，被称为“具有政治家风度”。
经验与判断让我们有理由相信，经中共十七大的中央委员会而人选政治局的新一代政治领袖们，将为这样一个肩负重任，且自身也经历着重大转型的政党带来更多的智识，或许还有更多的豁达。假以时日，我们或许可以乐观地期待，他们在感受和表达世界性的重要问题时表现出更高级的智识与豁达。
我们不必列举或寻找中国社会和世界的重要问题，因为这些问题已经被反复表达过，虽然它们还需要被恰当地表达。其中最重要从而应当被再次表达出来的问题，是对最高权力的监督问题。
政治体验和常识判断都告诉我们，在地方和在中央，行使着最高权力的政治领袖们的声誉，与他们对公开批评的喜好程度成正比，与他们的下属对公开批评的压制程度成反比。考虑到长期的制度创设，最有利于新政治领袖们养成智识与豁达品质的途径，就是逐渐减少官僚机器对公开言论，尤其是对公开批评的审查和管制；言论的充分自由，不仅是政治领袖们品质修养的必要条件，而且是引导民众向着更高尚生活方式发展的必要条件。
谨以此文，寄望于未来10年的中国政治领袖们。
政治是贵族的事情。在没有贵族的国家，政治蜕变为宣传。当政治蜕变为宣传的时候，只有政客而没有政治家。在日常语言里，我们喜欢用“高贵的”来修饰政治家：而用“肮脏的”来修饰政客。后者之所以不高贵，是因为他们把政治当做交易。当政治成为交易的时候，交易双方各自牟
取私利。
政冶家以公众利益为目的，为达成目的，他们难免也卷入政治交易。
可是由于以公众利益为目的，他们让交易隶属于政治。于是，在日常语言
里，我们说政治家是有原则的而政客没有原则，我们还说政治家有信仰而政客无信仰。
古代雅典最伟大的政治家伯里克利临终时，普鲁塔克的《伯里克利传》这样描写当时的情景：他的朋友们以为他已失去知觉，便开始历数他的丰功伟业和高贵品质，例如，他曾在九个敌对国的领土上建立了胜利纪念碑，例如他在如此长久的时期内保持了雅典的繁荣，他们为失去这样一位英雄人物而感到悲痛。这时，在弥留之际，伯里克利听完这一切之后喊道：“你们忘记了我最杰出的荣耀，尽说那些主要取决于命运的寻常功绩。你们没有提到，从未有一位公民因我而披丧服。”在这位民主政治家所
追求的理想王国里，如康德所称，“每一个人都是目的”。这是一种信仰，在如此长期的统治中，能够不为私利而牺牲哪怕一位公民的生命，确实可贵。P22-24
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