奥德修纪（上下册）

出版说明

古希腊罗马文明是世界文明中一个辉煌且重要的阶段。古希腊罗马时期的经典作品具有很高的成就，堪称世界文明的一座高峰，也是后世人们不断回溯的西方经典源头。“文景古典·名译插图本丛书”收集、整理古希腊罗马经典作品，并增加相关插图，力图完整呈现古希腊罗马经典作品的基本面貌，以飨读者。

荷马（?μηρος/Homer）相传为公元前9—前8 世纪的古希腊盲诗人，但关于他身世的确切信息，甚至其人究竟是否存在，现代研究者仍有颇多争议。他重要的成就即是创作了并称“荷马史诗”的《伊利昂纪》（通译《伊利亚特》）与《奥德修纪》（通译《奥德赛》）。

《伊利昂纪》与《奥德修纪》是现存早的古希腊文学作品，至今两千七百余年，经久不衰，饱享诸如“西方文学的始祖”“西方文化的源泉”“西方文化奠基之作”等等赞誉，堪称西方文化“永恒的经典”。荷马史诗的出现，使西方文化达到了次。其中《奥德修纪》对后世影响尤为深远，不少大作家，如但丁、乔伊斯、阿特伍德等人，都从机智而勇敢的奥德修历经各种冒险与磨难的归乡故事中获

得了灵感。

杨宪益先生（1915—2009）是著名翻译家、外国文学研究专家、文化史学者、诗人。他从事翻译工作近五十年，在中文作品英译与世界文学名著中译两方面都做出了不小的贡献，被誉为“翻译了整个中国的人”。《奥德修纪》中译本就是杨先生带给我们的诸多世界名著之一。

将原本以诗体写成的西方经典作品翻译为散文体，并不鲜见。罗念生、周作人等译古希腊戏剧、田德望译《神曲》、绿原译《浮士德》等等，都是如此做法。杨先生将《奥德修纪》译为散文体，其考虑在于，希腊文的“音乐性和节奏在译文中反正是无法表达出来的”，索性就用散文体，“也许还可以更好使人欣赏古代艺人讲故事的本领”。（见本书附录）对于叙事性较强的诗体作品来说，各家如此处理，自有其长处。诗体与散文体亦各有千秋，请读者鉴裁。

本书依据上海人民出版社2019 年版《奥德修纪》（收入“杨宪益中译作品集”）整理而成。杨先生是依据“洛布古典丛书”（The Loeb Classical Library）中《奥德修纪》的古希腊原文译出，并作有“译本序”。该版本中一些与通译不尽相同的译名，仍维持杨先生的译法，以保持底本原貌。本次编辑增加了与本书内容相关的插图，其中新古典主义风格线描铜版画插图，均为约翰·弗拉克斯曼（John Flaxman，1755—1826）所作。

《奥德修纪》，又译作《奥德赛》，是古希腊诗人荷马所作的长篇史诗，共12000多行，分为24卷，讲述了希腊英雄奥德修斯长达十年的战后返乡之旅，及其一路上的海上冒险经历。《奥德修纪》创作于2700多年前，是西方*古老的文学作品之一，被认为是西方文学的奠基之作、几千年来的文化*，对西方文学有着长期、深刻的影响，成为后来众多文学艺术创作的灵感来源。

荷马（约公元前9—前8世纪），相传为古希腊盲眼诗人，《伊利亚特》和《奥德修纪》的创作者。两部作品并称荷马史诗，是西方文化的奠基之作。关于荷马的记载常在西方古典文献中出现，但现代研究表明其真实身份无法确定。

◆ 译者简介：

杨宪益（1915—2009），中国著名翻译家、外国文学研究专家，从事翻译工作近五十年，主要致力于中文作品如《离骚》《红楼梦》《野草》等的英译，被誉为“翻译了整个中国的人”，同时也将众多世界名著译成中文，译作共计近千万字。

奥德修纪

卷　一 /3

卷　二 /22

卷　三 /38

卷　四 /58

卷　五 /88

卷　六 /106

卷　七 /120

卷　八 /133

卷　九 /154

卷　十 /174

卷十一 /195

卷十二 /218

卷十三 /239

卷十四 /255

卷十五 /274

卷十六 /294

卷十七 /312

卷十八 /334

卷十九 /350

卷二十 /373

卷二十一 /389

卷二十二 /406

卷二十三 /425

卷二十四 /439

附 录

译本序 /461

《奥德修纪》，又译作《奥德赛》，是古希腊诗人荷马所作的长篇史诗，共12000多行，分为24卷，讲述了希腊英雄奥德修斯长达十年的战后返乡之旅，及其一路上的海上冒险经历。《奥德修纪》创作于2700多年前，是西方*古老的文学作品之一，被认为是西方文学的奠基之作、几千年来的文化*，对西方文学有着长期、深刻的影响，成为后来众多文学艺术创作的灵感来源。

荷马（约公元前9—前8世纪），相传为古希腊盲眼诗人，《伊利亚特》和《奥德修纪》的创作者。两部作品并称荷马史诗，是西方文化的奠基之作。关于荷马的记载常在西方古典文献中出现，但现代研究表明其真实身份无法确定。

◆ 译者简介：

杨宪益（1915—2009），中国著名翻译家、外国文学研究专家，从事翻译工作近五十年，主要致力于中文作品如《离骚》《红楼梦》《野草》等的英译，被誉为“翻译了整个中国的人”，同时也将众多世界名著译成中文，译作共计近千万字。

卷一

女神啊，给我说那足智多谋的英雄怎样，

在攻下特罗神京后，又漂游到许多地方，

看到不少种族的城国，了解到他们心肠；

他心中忍受很多痛苦，在那汪洋大海上，

争取自己和同伴能保全性命，返回家乡；

他终于救不了他的同伴，虽然这样希望；

他们由于自己的愚蠢，结果遭遇到死亡；

那些人真糊涂，他们拿日神的牛来饱飨，

因此天神就剥夺了他们返回家乡的时光。

天帝的女儿缪刹，请你随便从哪里开讲。

且说所有其他英雄这时都已离开战争和海洋，逃脱凶险的死亡命运，回到了自己家乡；只有奥德修一个，苦苦怀念着归程和他的妻子，却被那有魔力的女神卡吕蒲索洞主留在她的山洞里，要他同她成亲；但是岁月流转，上天注定奥德修回到伊大嘉岛的一年终于到来，只是他回到亲人中间的时候，还免不了要受些艰难考验。天神们都对奥德修表示同情，只有波塞顿还是不停地对这位英雄发泄怒气，一直到他到达陆地上才肯罢休。可是这时候波塞顿到远方的埃塞俄比亚人那里去了；那个种族居住在人类远的地区，分为两部，一部在日落之地，另一部在日出之地。波塞顿去到那里接受牛羊牺牲。就当他在席上享受盛宴的时候，其他天神都在奥仑波山上，在天帝宙斯宫中聚会。这时世人和众神之父在群神当中首先讲了话；他心里想起那材力非凡的埃吉斯陀，被阿加曼农的儿子，威名远扬的奥瑞斯提杀掉的故事，就对大家说道：“唉，世人总喜欢埋怨天神，说什么灾祸都是我们降下的；实际上他们总是由于自己糊涂，才遭到注定命运之外的灾祸的。当前一个例子就是埃吉斯陀。他违反天命，霸占了阿特留之子的妻子；阿加曼农回家时，埃吉斯陀又把他杀掉；埃吉斯陀很清楚他要遭到凶死；这是我们事先警告过他的；我们派遣了眼观千里的斩魔神赫尔墨去警告他，不要谋害阿加曼农，也不要霸占阿加曼农的妻子，因为奥瑞斯提一旦长大成人，怀念乡土，就会去给阿特留之子报仇。赫尔墨曾经这样警告过他，可是我们一番好意却说不服埃吉斯陀；他结果还是彻底地付出了代价。”

明眸女神雅典娜回答他说道：“我们的父亲，闶阆之子，至高的尊神，埃吉斯陀死了是罪有应得，旁的人做出这种事也应该遭到毁灭的；可是我却为多智的奥德修悲伤；他真是命运不好，那么多年头离开亲人，留在大海中心、四面是水的一个岛上，受着苦难；那个树木阴森的海岛上住着一位女神；凶暴的阿特拉手擎巨柱，撑着大地和苍穹，所有海洋的深度他都清楚；就是阿特拉的女儿留下了那不幸的忧伤的奥德修，不断用甜言蜜语媚惑他，要他忘掉伊大嘉；可是奥德修渴望能够看见故乡升起的炊烟，觉得不如死掉还好些。你是主管奥仑波山的天帝，对这件事却毫不动心；奥德修在特罗广野，在阿凯人的船边，不是也给你献过牺牲，使你喜悦么？宙斯啊，你为什么对他这样狠毒啊？”

聚云者宙斯回答她说道：“我的孩子，你嘴里说出了什么话？我怎么会忘记英雄奥德修呢？他比一切凡人都更聪明，他向主掌广天的永生神祇献上的祭礼也比旁人更丰盛。问题在于环绕大地的寰海之神波塞顿，为了独目巨人的事一直怀着怨恨；奥德修弄瞎了大圣波吕菲谟的眼睛；波吕菲谟是威力的巨人，是主宰荒茫海水之神伏尔鸠的女儿托欧沙的儿子，托欧沙在中空的岩洞里同波塞顿交合，生了波吕菲谟。摇撼大地之神波塞顿虽然没有杀死奥德修，但是让他远离乡土到处漂游，就是为了这件事。现在我们大家可以计划一下怎么让他回到家乡；波塞顿总要停止发怒的；他总不能单独违抗全体永生天神的意旨。”

明眸女神雅典娜回答说道：“好吧，我们的父亲，闶阆之子，至高的尊神，既然现在极乐的天神都愿意让多智的奥德修还乡，我们可以派遣天神的使者斩魔神赫尔墨到奥鸠吉岛去，让他立刻把我们的决定告诉那华鬘女神，放那意志坚定的奥德修回家。我自己也要到伊大嘉岛，去激励他的儿子，在他心里增加勇气，要他召集长发的阿凯人去到会场，要他对那些每天杀食他的羊群和肥牛的求婚子弟们讲话。我还要派奥德修的儿子到斯巴达和蒲罗沙滩去，打听一下关于他父亲还乡的消息；那样他就会得到众人称赞了。”

她说完话，就把她的华履在脚上系好，那是一双具有神奇力量的，金光闪耀的鞋子，可以带着她像一阵风似的渡过海洋和无边陆地，她又拿起她的巨矛，矛头有青铜的尖锋，那矛非常粗大，又长又重；当这位威严的天帝女发怒的时候，她曾经用这支矛摧毁英雄们的队伍。她离开众神，从奥仑波山上飞下，降落到伊大嘉岛上，来到奥德修的家门，外院的门口；她手里拿着青铜矛，外表像一个外乡人，扮作达菲人的首领曼提的模样。

她发现那些傲慢的求婚子弟们正在门口，坐在他们所宰杀的牛的皮革上，下棋取乐；他们的随从奴仆都在忙碌工作，有些人在酒爵里用水搀酒，有些人正用多孔的海绵擦洗餐几，把餐几摆好，有些人正在切着大块的肉。高贵的帖雷马科首先看到了来人；他这时正坐在求婚子弟们当中，心中闷闷不乐，梦想他的尊贵父亲从外面走进来，把家里的求婚人赶得东逃西窜，赢得光荣，再度成为一家之主。他坐在求婚子弟当中，正想着这些，就看到了雅典娜。他立刻走到门口，因为他感觉让来客在门口久等是不礼貌的；他来到她面前，抓住她的右手，把铜矛接过来，对她认真地说道：“客人，你好，欢迎你来我们家里作客；等到你用过餐之后，你可以告诉我们你需要什么。”他说着，就在前面带路，帕拉雅典娜跟着他走进来。

他们走进这座高大的宫邸；帖雷马科把长矛放到大柱旁边精雕的矛架上，那里放着许多铜矛，都是英雄奥德修使用的。他领着雅典娜，请她在一个精雕的椅子上坐下，椅子上铺着毛毡，下面有放脚的凳子；他自己也搬过来一把华饰的便椅，远远离开那些求婚子弟，免得客人坐在那些狂妄胡闹的人当中，听到他们喊叫，感觉厌恶，因而吃不好饭；还为了他这样可以向她打听他在外的父亲的消息。一个侍女拿来美丽的金壶，把水倒在银盆里给他们洗手，在他们面前又摆好光滑的餐几；庄重的女仆拿来面食，放在餐几上，还摆好许多菜肴，殷勤地招待客人；厨役也拿来很多盘各种烤肉，放在他们面前，又摆好黄金的酒杯；还有侍从跑来跑去给他们斟酒。那些高贵的求婚子弟也入了座，一排排坐在椅子上，仆役在他们手上倒了水，女*用篮子装来成堆的麦饼，侍童在他们的酒爵里盛满了酒；他们就伸出手来，尽兴取食面前的酒肉。

求婚子弟们吃饱喝够，兴趣就转到另一方面；他们想听音乐和歌曲，那些娱乐是宴会的冠冕；一个侍从把美妙的鸣筝放到菲弥奥手里，强迫他在求婚子弟面前歌唱，他就开始弹筝，准备唱个美妙的歌曲。这时帖雷马科对明眸女神雅典娜讲了话，他的头靠近女神耳边，免得让旁人听到；“亲爱的客人，希望你对我说的话不见怪。这些人现在又要欣赏鸣筝和歌曲这些娱乐了；他们毫无顾虑，无偿地消耗别人的家财，不管这家主人的白骨是否横陈在地上被雨泡烂，或是在海里随着波浪漂浮。如果他们能看到他回到伊大嘉岛，他们那时就要祷告天神，希望能跑得更快一些，不想占有更多的黄金和衣饰了；可是现在我们已经绝望；他一定已经不幸死掉；虽然世上还有人说他还会回来，我看他是不会还乡的了。可是请你告诉我，要老老实实地对我说，你是什么人？从哪里来的？居住什么城镇？你的父母是谁？你坐的什么船？航海的人怎样把你带到伊大嘉的？他们又自称是什么人？我看你总不会是步行来的。还有请你老实告诉我，让我弄明白；你是次来这里呢，还是从前就做过我父亲的客人？因为许多客人都到过这里，正如我父亲自己也访问过许多地方的人一样。”

荷马的作品是*早的，也是*秀的。荷马本人堪称有史以来*伟大的诗人。

——威廉·艾伦

《伊利亚特》和《奥德赛》或许是现存*早的希腊文学作品，但事实上它们是已经延续了好几个世纪的口头史诗传统的*之作。

——威廉·艾伦

《奥德赛》比《伊利亚特》“更辛辣”或“更尖锐”，这是因为其简单的外表之下有着深刻的思想。该史诗以其结构的复杂性和论述的严肃性，立刻就会给人深刻的印象。

——查尔斯·西格尔

荷马是圣典，也是知识普及书。

——哈罗德·布鲁姆

《奥德赛》也像《伊利亚特》一样，被视为古代史诗艺术的典范。

——王焕生

《伊利亚特》和《奥德修斯》乃西方文明的标志性开端。

——刘小枫