中国大智慧

导论：我是谁？我该怎么做？

何谓“中国大智慧”？不妨从大成至圣先师孔子说起。
《论语·为政》中有段名言：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这几句话，是孔子对他一生之经历与经验的总结，意思是说：我十五岁开始立志学习；三十岁能够自立于世；四十岁已经成为智者；五十岁懂得了什么是天命；六十岁能够听进不同的意见；七十岁可以随心所欲，但也不会打破常规。
我现在已过知天命之年了。回顾既往的岁月，虽然因为学习历史的缘故，四十来岁时就让朋友给我治了枚“耳顺”的闲章，即提前进入了“六十而耳顺”的境界；但以孔子所言，印证我的人生经历与社会经验，感觉还真的是到位，所以我也就仿照着孔子，“五十以学《易》”了，因为涵盖天地人神鬼大智慧的《易经》，不到“知天命”之年，那是难以真切地理解的，我也真切地预感到我未来的“从心所欲，不逾矩”。我想，这就是智慧的力量吧，这也就是“老生常谈”的智慧。
一
如何理解“老生常谈”的智慧？
我们知道，传统时代的中国，是以农业经济为主体的。农业经济是什么经济？是经验经济。什么是经验？老年人出门看看天，就知道会不会下雨，要不要带伞，年轻人做得到吗？清除不尽的江湖游医小招贴，总是吹嘘自己是老中医、拥有秘方，朋友们没有见过宣称自己是年轻的中医、开发了创新的秘方吧？而相对于“老生常谈”，我们也总说年轻人“嘴上没毛，办事不牢”，这是因为年轻人相对缺乏经验。那什么是经验呢？“经”是经历，“验”是验证，老年人经历的时间长，验证的事情多，所以能够“常谈”。“常”就是“经”，“经”就是“常”，织布先要拉出经线，再穿梭着织纬线，所以“经”是根本，“经常”就是经过验证的“老生常谈”。换言之，“老生常谈”就是历史的经验与教训，而汲取历史的经验，接受历史的教训，也就化为现实的“智慧”了。所以中国传统文化中，提倡并且践行“尊老爱幼”，“爱幼”是为了我们种族的延续，“尊老”其实就是敬重历史、敬畏历史，因为“真历史”中充满着“大智慧”。
懂得了“真历史”中的“大智慧”，我们就会明白“不听老人言，吃苦在眼前”这句箴言，比如我指导的博士生、硕士生们，听我话的，工作与事业、购房与家庭等等，发展得基本上都不错，而不听话的，大多因为折腾，往往平添了许多的蹉跎。
推而广之，那些懂得从悠久历史中获取丰富智慧的人，自然也不例外，这就是“老生常谈”的“读史明智”的道理，这也本是浅显也深刻的道理。然而让我心生感慨的是，在课堂上，在社会上，竟然常常有人问我，时代已经进入了21世纪，经济全球化，科技一体化，信息爆炸，股市涨跌难以捉摸，房价冷热无法把握……在这样的时代，我们更多关注的是现在与未来，过去的历史，对于现代人还有直接的意义吗？我的回答是：这真是浅视到极点的无厘头问题。
读者朋友们想想，古往今来，人的衣食住行甚至诗书礼乐，是不是实质上都差不多？放大些说，对于我们的民族、我们的国家而言，是不是同样如此？历史就像一条河，从上游流到下游，从支流汇到干流，所以下游的水里、干流的水里，总有上游的水、支流的水；同样，没有历史的传承，哪来的现实？没有现实的存留，又哪来的历史？现实中有活着的历史，历史传承至今也就成了现实。想清楚了这个道理，我们就会油然而生种种的认知：比如看过了中国上下五千年的历史，难道不能推测以后50年的历史？比如吸纳了士农工商、渔樵耕读、经史子集、诸子百家的智慧，难道不能提升我们自己的智慧？毕竟，历史是真实的过去，经过历史验证的智慧，当然也是真实的智慧。
二
在中国历史与中华文化的语境中，“真历史”中的“大智慧”，会让我们真正明白我是谁，我该怎么做。如何理解这个问题呢？ 
诸位静下心来想想，人活在世上，会跟哪些方面发生关系？人和自然，人和社会，人和家族，人和自身（即你和你自己），是不是就这几对关系？还能想出其他的关系吗？似乎想不出来了。而中国大智慧，规定了我们每个人在这四种关系中的行为、心态、做法以及价值观。我们不妨按照这个线索，展开说说。
层关系，人和自然的关系，这是根本的关系。
上面说了，传统时代的中国，是以农业经济为主体的。华夏民族或汉族的农业经济有一些基本逻辑。比方说农业是靠天吃饭的，靠天吃饭某种意义上就是靠水吃饭。谁管水啊？天管水，所以中国人敬天、畏天，慢慢发展下去就是天命观念。天命观念决定了人和自然的关系。
在这种天命观念中，中国人讲究人和自然的和谐。什么叫人和自然的和谐？人是大自然的一部分，大自然可以不需要人，人却需要大自然。所以再强的人，强不过时间，再狠的人，狠不过大地。
比如东北的狩猎民族跑到黄河流域来了，蒙古的游牧民族跑到黄河流域来了，这些征服民族强到后来、狠到后，还是得按照黄河流域农耕社会的路子来玩，这就是“一方水土养一方人”、也养一方制度的道理。推而广之，我们也就理解了中华文化和西方文化是两回事，比如西方的民主政治很好，中国的民心政治也很好，但是彼此置换一下就都不好了，这就叫各走各的路，各有各的道，这是自然环境决定的经济形态、经济形态决定的社会制度所决定的，这也就是2013年3月*总书记在莫斯科说的“大白话”：“‘鞋子合不合脚，自己穿着才知道’。一个国家的发展道路合不合适，只有这个国家的人民才有发言权。”
第二层关系，人和社会的关系，这是广泛的关系。
在正常情况下，我们不会像鲁滨逊那样，在无人的荒岛上与世隔绝地生活了28年，我们总是处在各种社会关系中。那么在中国传统时代，人和社会都有哪些关系呢？君臣关系、父子关系、夫妻关系、兄弟关系、朋友关系。中国这个血缘社会，基础的关系是父子关系。父子关系怎么来的？从夫妻关系来的。父子关系抬升一步，就是君臣关系，所以有了君父、臣子的说法；父子关系延伸一下，就是兄弟关系，所以有了“兄弟如手足”的说法；兄弟关系扩大一步，就是朋友关系，所谓“四海之内皆兄弟也”。
那么这种种的关系，究竟呈现出怎样的面貌呢？这在中国历史上有着比较复杂的变迁过程。简而言之，先秦时代，双方之间是平等的关系，就是双方都有共同遵守的准则，比如《孟子》中说的，“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。及至秦汉以降，双方之间的关系逐渐趋向不平等，所谓“君为阳、臣为阴，父为阳、子为阴，夫为阳、妻为阴”，我们知道，在大自然中，阳为主，阴为从，可见这已是不平等的主从关系了；又所谓“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，这里的“纲”是统领的意思，“纲举目张”的意思，从此，君、父、夫稳居主导地位，臣、子、妇总处服从地位，“三纲”成了臣、子、妇的精神枷锁。再到宋明以来，又变成了君对臣、父对子、夫对妇的控制，于是有了君叫臣死、臣不得不死的情况。而时至今日，中华传统文化中所秉承的许多原则，比如“天地君亲师”不可亵渎，“为尊者讳，为亲者讳”，“天下无不是的父母”等等，也正是这种伦理观念的形象写照吧。
第三层关系，人和家族的关系，这是现实的关系。
在中国农业社会，孩子多尤其是男孩多，劳动力就多，势力就大，地位就高，这就是家大业大的道理，所以中国人喜欢大家族，追求四世同堂乃至五世同堂；中国人又认为“不孝有三，无后为大”，因为你的身体里流淌着父母乃至祖先的血液，你在延续着父母、祖先的生命，你如果不生养孩子，等你去世了，就等于你亲手杀死了父母、祖先，所以这是不孝的逆子。
但是另一方面，从国家统治的层面来说，为了方便社会的治理，为了多派赋税劳役，还是希望有更多的小家庭，于是国家与家族之间就有了矛盾。这个矛盾怎么解决呢？一个重要的弥补手段就是设立宗祠。在传统时代的中国，宗祠遍布神州大地，各姓的宗祠，就是对应家族的历史凝聚、精神象征、地位表达，是维系家族纽带的公共活动空间。近几年央视以及不少地方的电视频道，喜欢制作、播放“乡愁”、“远方的家”一类的节目，这类节目拍来拍去，就是拍的宗祠、老街、家族的记忆、地方的乡情，这就是难以逆转的传统的力量吧。同样显示传统力量的，还有家族记忆的书面呈现形式，就是家谱，家谱维持着小家庭与大家族之间的联系，家谱是同宗同姓的中国人总说“五百年前是一家”的血缘根据。
由人和家族的关系放大一步，我们又能理解中国人的“家国天下”情怀、“家国同构”意识。国家国家，国就是家，家就是国。家大业大，具体到国家层面，就要追求大一统，不仅政治上的大一统，而且文化上的大一统。按照中国古代的逻辑，家长是的，族长是的，所以国家的君主也应该是的，这叫天无二日，地无二主；家长、族长要有权威，国家的领袖当然也要有权威。
第四层关系，人和自身的关系，这是深层的关系。
我们经常讲内心和外在，某种意义上说，内心是人格，外在是行为。内心与外在、人格与行为如果不相协调，甚至两者分离，那你的生活、你的日常就是有问题的，你就会陷入矛盾、痛苦甚至精神分裂中。中国人追求的是人格外化为行为，行为内化为人格。中国人的内心与外在、人格与行为讲究的是中庸之道。
《论语》中说：“中庸之为德也，其至矣乎！”“中”就是无过无不及，“庸”就是守常不变，“中庸”就是一切言行要不偏不倚、守常不变。其实归根结底，中庸之道就是自然之道，自然之道就是天命，孔子说“五十而知天命”，所以到了我这个年纪，真的理解了什么是天命，什么是自然。比如就个人来说，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，你不能反着来，也无法反着来；就种田来说，什么时候播种、什么时候插秧、什么时候薅草、什么时候收割，这也是大自然规定好的，你不按照岁时节令就不行。
这样的中庸之道，又使得中国人的行为，整体而言，不同于英国人的绅士风度冷静老成、德国人的准确高效严肃、美国人的自由开放幼稚、日本人的善采异邦与实用主义，中国传统文化的精华与中国人的典型行为，是“中”，是中庸，是调和，是折中。所以林语堂先生在他的传世名著《吾国与吾民》中说：“中庸之道在中国人心中居极重要之位置，盖他们自名其国号曰‘中国’，有以见之。中国两字所包含之意义，不止于地文上的印象，也显示出一种生活的轨范……中者天下之正道，庸者天下之定理。”而以此对照我们自己，读者朋友们也可以想想，你是不是名副其实的“中国人”呢？
三
以上，我从人和自然、人和社会、人和家族、人和自身四个方面，说了作为“中国人”，如何格致诚正、安身立命、奉献社会、完善人生。今天的我们是这样，过去的我们、未来的我们也不得不这样，这就是历史的规律、历史的智慧，而把握这样的规律、汲取这样的智慧，我们就会获得自然、社会、家族、自身的大道，我们就会明白我是谁、我该怎么做，我们就会更加平和、冷静、通达、有趣地活出更加精彩的我。所以我常说，知古才能知今，知此才能知彼，追问过去，是为了理解现在、规划未来，亲近历史，不仅使人明德，而且使人明智……

语言风趣幽默，史料真实严谨
从帝王智慧、人居智慧、处世智慧、为官智慧、教育智慧、军事智慧、商业智慧、外交智慧、科技智慧、思想智慧十个篇章。从士农工商、渔樵耕读、经史子集、诸子百家方方面面展开专属中国的大智慧图卷。知古才能知今，知此才能知彼，追问过去，是为了理解现在、规划未来；亲近历史，不仅使人明德，而且使人明智。

胡阿祥，安徽桐城人。文学博士，南京大学历史学院教授，六朝博物馆馆长，南京六朝文化研究中心主任。《中国地名大会》评委，《百家讲坛》、喜马拉雅FM主讲人，书香江苏形象大使。出版专著、主编著作七十多种，发表论文与随笔五百余篇。主要研究领域为中国中古文史、中国历史人文地理、地名学与行政区划。

导论：我是谁？我该怎么做？

一、帝王智慧
引言：治国与谋身
大禹与周厉王：疏与堵的对立选择
后唐庄宗李存勖：创业难，守成更难
齐威王与唐太宗：“寡人”不能“寡听”
萧道成：为每个萝卜找到合适的坑
隋文帝与隋炀帝：“成由勤俭破由奢”
汉宣帝：戒急用忍，步步为营
刘邦与项羽：得人心者得天下
齐襄王与宋太祖：高明的帝王之“术”
北魏孝文帝：师法先进，厉行改革
乾隆皇帝：开编《贰臣传》的“创意”之举

二、人居智慧
引言：人，诗意地栖居
何谓风水：迷信还是学问？
理想家园：寻求自然的庇护
安居乐俗：摆布装饰有道道
中和刚健：北京城中轴线的奥秘
堪天舆地：南京城布局的玄机
桃源何处：神州处处有福地
古典园林：“虽由人作，宛自天开”
庭院深深：体现伦理、适应自然的四合院
丹凤朝阳：坐享自然的馈赠
榫卯斗拱：让房子像鸟儿一样自由
万年吉地：节俭的道光皇帝在这事上不抠门
风水初程：理论与实践

三、处世智慧
引言：如何处世，考验着我们的智慧
东方朔：大隐隐于朝的“狂生”
马援：任劳任怨的伏波将军
司马懿：在蛰居中等待时机
阮籍：乱世中的保命秘诀
谢安：年过四十，为何还要出山？
陶弘景：和皇帝做笔友的山中宰相 
长孙皇后：李世民背后的调节器
司马光：诚正刚直的“迂叟”先生
宋濂：无道则隐，有道则出
王阳明：立德、立功、立言的“逆天”之人 

四、为官智慧
引言：做官、做事与做人
周公旦：孔子为何总梦见他？
商鞅：惨遭“车裂”的大改革家
张良：功成身退的大汉留侯
王导：不愧“千古一相”的美誉
魏徵：成就唐太宗千古美名的“乡巴佬”
冯道：“狼虎丛中也立身”的官场“不倒翁”
韩熙载：夜宴上的他为什么不开心？
呂端：“小事糊涂，大事不糊涂”
寇准：敢说敢做的直臣
耶律楚材：“楚材晋用”的“大胡子”
海瑞：不合时宜的“模范”官员
曾国藩：“比贼笨”的晚清中兴名臣

五、教育智慧
引言：好的教育像一束光
孔子与韩愈：因材施教，教学相长
王烈与周处：感化熏陶，幡然醒悟
杨震与湛氏：身正为范，言传身教
项羽与王献之：发掘禀赋，因势利导
子路与谭其骧：我爱我师，也爱真理
陶行知：生活教育，知行合一
蔡元培：思想自由，兼容并包
梅贻琦：通识之用，不止博雅
折箭与磨针：寓理于物，借物点拨
科举作弊：是魔高一尺，还是道高一丈？

六、军事智慧
引言：高考还能复读，战争不能重来
师出有名：给战争披上“正义”的外衣
紫电青霜：扭转战局的“神兵利器”
兵家巨擘：不只是“纸上谈兵”
疑兵重重：从诸葛亮的“空城计”说起
出其不意：神兵天降的奇袭战
谍影疑云：小间谍有大作用
斩首行动：制胜法宝便是“擒贼先擒王”
以弱胜强：各有各的道道
攻心为上：刀光剑影背后的心理战
借力打力：水火无情却给力

七、商业智慧
引言：“无奸不商”其实是个误解
子贡：既儒又商，儒商鼻祖
范蠡与卓氏：择地生财，因地制宜
白圭：人弃我取，贱买贵卖
吕不韦：奇货可居，巧取富贵
沈万三：锐意开拓，灵活调整
盛宣怀：“一手官印，一手算盘”
乔致庸：创新模式，注重管理
晋商常家：培养人才，家族经营
广告营销：丰富多彩，匠心独运
商道朝宗：诚信不欺，以义取利

八、外交智慧
引言：外交无小事
合纵连横：天下大势，由这张嘴说了算
远交近攻：兔子专吃窝边草
以夷制夷：班超定远西域
和亲策略：出嫁即出使
“妙选行人”：有时，舌比剑更加锋利
左摇右摆：结盟还是背盟？
城下之盟：退一步海阔天空
朝贡册封：“宣德化而柔远人”
转型变性：大清帝国的“裱糊匠”李鸿章
夹缝求生：弱国也有令人肃然起敬的外交

九、科技智慧
引言：所谓“李约瑟难题”与“四大发明”
墨子：大师 大匠
扁鹊：望闻问切
华佗：妙手回春
许慎：说文解字
裴秀：制图六体
贾思勰：地方官的“齐民要术”
李冰：“天府之国”的由来
潘季驯：束水攻沙，蓄清刷黄
一行和尚：“玩物”而不丧志
沈括：《梦溪笔谈》里的“梦幻”百科

十、思想智慧
引言：百家争鸣的思想界才是辉煌灿烂的
儒家：“中庸”与“权变”
道家：师法自然，无为无不为
墨家：兼爱与非攻的呐喊与实践
法家：法术势的结合
名家：所谓“诡辩”的逻辑
兵家：“观诸兵书，无出孙武”
阴阳家：五德终始与大九州说
玄学：“名教”与“自然”的关系
禅宗：“菩提本无树，明镜亦非台”
理学：“道问学”与“尊德性”的鹅湖辩论

结语：感悟经典智慧，完善智慧人生

附录：喜马拉雅课程《中国大智慧》推介词

后记

语言风趣幽默，史料真实严谨
从帝王智慧、人居智慧、处世智慧、为官智慧、教育智慧、军事智慧、商业智慧、外交智慧、科技智慧、思想智慧十个篇章。从士农工商、渔樵耕读、经史子集、诸子百家方方面面展开专属中国的大智慧图卷。知古才能知今，知此才能知彼，追问过去，是为了理解现在、规划未来；亲近历史，不仅使人明德，而且使人明智。

胡阿祥，安徽桐城人。文学博士，南京大学历史学院教授，六朝博物馆馆长，南京六朝文化研究中心主任。《中国地名大会》评委，《百家讲坛》、喜马拉雅FM主讲人，书香江苏形象大使。出版专著、主编著作七十多种，发表论文与随笔五百余篇。主要研究领域为中国中古文史、中国历史人文地理、地名学与行政区划。