专注力修炼：不分心的智慧

随着互联网的兴起，人们对任何事的关注度却越来越短暂。从而忽略某些生活中值得我们去珍视的东西。盖伊·沃森对许多学科和生活方式进行了探索和关注，从神经科学到互联网， 本书通过对约翰·路德·亚当斯、斯蒂芬·巴彻勒、苏·布莱克摩尔等人的采访，说明了生活中一些容易被我们忽视的极为珍贵的东西，以及如何找回我们的关注度。

盖伊·沃森，哲学博士、作家。
在伦敦大学东方及非洲研究学院攻读宗教研究学位，后在英国德文郡卡鲁纳研究所接受核心过程心理疗法培训，并结合上述两个专业的学习，写成博士论文《空的共鸣》（The Resonance of Emptiness）。作者关注心理治疗和心理科学之间的对话，将科学融入上述二者的对话中，著有《超越幸福》（Beyond Happiness）、《空的哲学》（A Philosophy of Emptiness）等。

部分
专注力的养成
第 1 章? 作为凝心艺术的冥想和正念修炼 / 3
东方起源 / 3
正念运动 / 23
第 2 章? 关于专注力的神经科学 / 33
专注力和自我 / 35
专注力和世界 / 40
训练专注力 / 46
古与今、神经科学与佛法 / 51
神经佛法和基于大脑的心理治疗方法 / 61
第 3 章? 情感性专注力 / 65
心理治疗性专注力 / 69
第 4 章? 专注力教育 / 80
有技巧的修炼 / 80
创意课堂 / 87
学校中的正念 / 93

第二部分 
关注创造性
第 5 章? 对语言的专注 / 102
语言和土地 / 104
专注力和想象力：虚构的世界 / 106
诗化专注力 / 113
第 6 章? 视觉专注力 / 133
元专注力 / 134
空的美学 / 150
多感官的联结 / 153
第 7 章? 听觉专注力 / 164
避免习惯性的反应 / 165
超越自我 / 169
空和充实相遇 / 174
即兴训练 / 178
第 8 章? 体觉专注力 / 182
关注你的身体 / 182
给自己一些时间 / 187
体觉三维意识 / 194
冲浪之美 / 197
第 9 章? 修炼专注力 / 202
放下语言 / 205
放下思想 / 206
放下自我 / 207
身体体验 / 208
接受是与不是的并存：参与 / 209
专注力与时间 / 212
日常生活中的顿悟 / 213
空和开放性，不确定性和悖论 / 215
修炼 / 218

随着互联网的兴起，人们对任何事的关注度却越来越短暂。从而忽略某些生活中值得我们去珍视的东西。盖伊·沃森对许多学科和生活方式进行了探索和关注，从神经科学到互联网， 本书通过对约翰·路德·亚当斯、斯蒂芬·巴彻勒、苏·布莱克摩尔等人的采访，说明了生活中一些容易被我们忽视的极为珍贵的东西，以及如何找回我们的关注度。

盖伊·沃森，哲学博士、作家。
在伦敦大学东方及非洲研究学院攻读宗教研究学位，后在英国德文郡卡鲁纳研究所接受核心过程心理疗法培训，并结合上述两个专业的学习，写成博士论文《空的共鸣》（The Resonance of Emptiness）。作者关注心理治疗和心理科学之间的对话，将科学融入上述二者的对话中，著有《超越幸福》（Beyond Happiness）、《空的哲学》（A Philosophy of Emptiness）等。

第 4 章
专注力教育

关于我们大脑和心智发展与可塑性的科学知识，对教育不可避免地具有巨大影响，正如技术性和社会性变化对我们正在教育孩子们去栖居其中的这个世界的影响。在专注力方面，我听到过三种截然不同的声音。首先是马修？克劳福德（Matthew Crawford），他对传统教育固有的理想进行了政治哲学批判；其次是著名教育心理学家和作家盖伊？克拉克斯顿（Guy Claxton）教授，他更接近于课堂；第三位是曾直接参与了学校环境内正念具体教学的凯瑟琳？韦尔（Katherine Weare）教授。
有技巧的修炼
美国作家、弗吉尼亚大学文化高级研究所研究员马修？克劳福德，是专注力方面令人关注的评论者。克劳福德认为，当代许多专注力问题都源于对作为人类对世界参与之道的有技巧的修炼培育不够，甚至根本没有培育。他指出，威廉？詹姆斯和西蒙娜？韦伊（Simone Weil）都认为，专注力是通过练习建立起来的习惯，而努力集中专注力就是对专注力的培养。他认为，当前的和近代的教育让儿童远离深入表象世界内部的真正的一手体验，这是非常不利的，因此在学校中，亲身动手的实践性教育应发挥更加突出的作用。总之，他真正理解专注力的核心重要性：“当你谈论专注力的时候，你在谈论的就是你与世界交往的能力。”
由于专注力的品质不同，这种能力可能会被强化或被削弱。克劳福德在他的书中阐述了这些观点，包括《摩托车修理店的未来工作哲学》（Shop Class as Soulcraft），以及后来的《工匠哲学》（The World Beyond Your Head）。他在一个文化的背景下来诠释专注力这一主题，采取了政治哲学的路线，并把哲学作为一种生活方式，把政治作为个人的政治观点。他问了一个问题：什么样的文化能支持好的专注力习惯？结果发现，那肯定不是我们目前栖息其中的文化。如果按照心理学描述的那样，专注力是由刺激驱动和目标引导的，并且是一种有限资源，那么我们意识到在刺激驱动型的专注力上经常隐藏着攻击性是非常重要的，而且还要十分关注支持我们目标引导型专注力的范围、灵活性和技能。
他给出了一个令人担忧的画面：那是“投入数十亿美元，由科学提供信息的操纵计划”，每天都会对刺激驱动型专注力进行狂轰滥炸。他指出，越来越多的广告随时都在攻击我们的专注力，并且势头越来越猛，它填补了我们所有的空间和空闲时间?D?D包括电话上的等待时间、步行穿过地铁隧道的时间，甚至是付完款后在机器旁等待取卡的片刻。他说，人们解决这一问题的方法往往是退隐到由耳机、平板电脑和个人设备构建起的私人领域。可这也是被希望引起我们注意的人操纵的。“我们生活在一个注意力经济中。”那些被描述成“大型成人社交媒体平台用户体验设计师”的人这样说。然后，又继续描述该行业内的从业者是如何热衷于不断谈论怎样保持人们的参与性的，而且“有关平台的一切……其设计宗旨都是吸引你再次光临。他们挖掘我们的基本需求，即与社会联结的渴望，以及对与我们相关的信息的痴迷”。
克劳福德不仅关注操纵，还认为狂轰滥炸和退隐都表示着舍弃公共社交空间、舍弃不说不想说的话的自由，舍弃专注力自由和去遇见的自由，这些都造成了想象力的损失。为了抵消这波攻势，他呼吁一种“专注力公地”，这是一种“在享用我们的私人和公共专注力资源时对正义性的关注”。这是一种对节制或克制的请求，希望有些人不要通过操纵我们的专注力来填满我们时间和空间的每一个角落，这种操纵从不吝于把我们的头脑作为一种资源来利用。“注意力分散，”克劳福德说道，“可能会在心理上被视为肥胖症的等价物。”
他清楚了解专注力和自我意识之间的联系，从而发问：“在这样一个世界上，如何对抗这种针对我们专注力的袭击？我们如何才能得以保持一个连贯的自我？”他发现，传统的自我模式高度可疑，并指出当自由等同于对偏好的满足，以及限度的选择时，自由的语言就会成为市场营销的语言。那么，作为对自我分裂的规避，健康的反应就需要自我调节的策略。
他的本书《摩托车修理店的未来工作哲学》，副标题“对工作价值的探索”（An Inquiry into the Value of Work）a是对不同教育行动方针的呼吁。消极地看，这是对支持我们教育方法的模型和理念的一种基本批判；积极地看，这是对实践性学习的呼吁，也是呼吁把直接在做事中练习作为对思想和行为分离这一现象的一种补救措施。他批判的目标是“个性的美学”及“自由的修辞”，这两者都处在当前思想的基础位置上。在他后来的《工匠哲学》一书中，这些线索都得到了展开。他对当今世界上的启蒙思想遗产感到不安，认为这将我们困在一个表象的和分崩离析的世界中。他的目标是“再造真实”，为支持这一目标，他提供了另一种替代性的且更充足的图景，这幅图景关系到“我们如何接触对象和其