心学之思——王阳明哲学的阐释（著名哲学杨国荣讲王阳明知行合一的大智慧，内圣外王的处世哲学）

王阳明（1472－1529年）是明朝杰出的哲学家、军事家。他于1499年考中进士，1506年因触怒刘瑾，谪贬至贵州龙场当龙场驿栈驿丞。在龙场期间，他对《大学》有了新的领悟，认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，写了《教条示龙场诸生》”，史称龙场悟道。后任都察院左佥都御史。1519年平定宁王朱宸濠叛乱。晚年立院讲学，1529年在平乱归途中病逝。王阳明创建了心学，提出心即理、知行合一、致良知的理论，对后世影响很大。
本书从理论层面对心学内在的哲学意蕴作了深入分析，具体阐释了心学中心体与性体、本体与工夫、言说与存在、德性与规范、存在与境界以及心物之辩与天人之际等重要理论问题，并探讨了其中蕴含的哲学意义。
作者从一个新的视野出发，对阳明心学展开多维度的阐释，思路开阔，创见颇多，具有开拓性。很值得一读。

杨国荣：1957年生，浙江诸暨人，华东师范大学哲学系教授，在儒学、宋明理学、中国近现代哲学、伦理学、中西比较哲学等领域有精深的研究，著有《心学之思——王阳明哲学研究》、《王学通论——从王阳明到熊十力》、《善的历程——儒家价值体系的历史衍化及现代转换》等著作，有多种论著被译为英、德、韩文等在国外出版和发表。

导论
章 为学、为道与为人 
一 早年经历与哲学问题的萌发 
二 多向度的探索 
三 龙场悟道 
四 事与思 
五 晚岁的弦歌诵读与哲学论辩
第二章 心体与性体 
一 历史的前导 
二 心体的重建 
三 心与理 
四 心体与内圣之境
第三章 心物之辩 
一 沉思存在的二重路向 
二 心与物：意义世界的建构 
三 天人之际：存在与境界
第四章 良知与德性 
一 成就德性 
二 化德性为德行 
三 德性与规范 
第五章 人我之间：成己与无我 
一 成己：成就自我 
二 万物一体：个体间的沟通 
三 无我的二重意蕴 
第六章 本体与工夫 
一 作为本体的良知 
二 先天之知与后天之致 
三 本体与工夫之辩 
四 意见的悬置与解构 
第七章 知行合一 
一 知行秩序与过程 
二 知行互动与人伦的理性化 
三 销知入行与销行入知
第八章 言说与存在 
一 心体与言说 
二 名言与道 
三 “说”与“在”
第九章 心学的内在张力 
一 无善无恶与可能的存在 
二 可能的展开 
三 二重趋向与内在的紧张
第十章 心学的分化与演变 
一 心体的展开与性体的回归 
二 致良知说的衍化 
三 心无本体，工夫所至即是本体 
附录：理学的衍化 
初版后记
新版后记

王阳明（1472－1529年）是明朝杰出的哲学家、军事家。他于1499年考中进士，1506年因触怒刘瑾，谪贬至贵州龙场当龙场驿栈驿丞。在龙场期间，他对《大学》有了新的领悟，认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，写了《教条示龙场诸生》”，史称龙场悟道。后任都察院左佥都御史。1519年平定宁王朱宸濠叛乱。晚年立院讲学，1529年在平乱归途中病逝。王阳明创建了心学，提出心即理、知行合一、致良知的理论，对后世影响很大。
本书从理论层面对心学内在的哲学意蕴作了深入分析，具体阐释了心学中心体与性体、本体与工夫、言说与存在、德性与规范、存在与境界以及心物之辩与天人之际等重要理论问题，并探讨了其中蕴含的哲学意义。
作者从一个新的视野出发，对阳明心学展开多维度的阐释，思路开阔，创见颇多，具有开拓性。很值得一读。

杨国荣：1957年生，浙江诸暨人，华东师范大学哲学系教授，在儒学、宋明理学、中国近现代哲学、伦理学、中西比较哲学等领域有精深的研究，著有《心学之思——王阳明哲学研究》、《王学通论——从王阳明到熊十力》、《善的历程——儒家价值体系的历史衍化及现代转换》等著作，有多种论著被译为英、德、韩文等在国外出版和发表。

无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
先生（王阳明）游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”
这是我所看到的有关王阳明研究的一部佳作。作者从一个新的视野出发，对阳明心学展开多维度的阐释，思路开阔，创见颇多，具有开拓性……此书的出版必将推进阳明学研究的深入发展。
―― 蒙培元