（海外汉学研究新视野丛书）影子与水文：秋水堂自选集

本书为哈佛大学田晓菲教授的自选集，收入其十一篇文章，从*早的《诸子的黄昏》到*近的《庾信的“记忆宫殿”》，差不多刚好跨越十年。作者立足文本细读与文献考证，探索抄本文化与物质文化对文本解读与文学史视域重建的影响，关注文学的“言说性”，经验与文学语言之间的张力。

本书为《海外汉学研究新视野丛书》中的一种。本丛书收辑海外汉学家撰写的具有代表性的单篇论文，及相关的学术性文字，尤其注重收入新近在海外发表的学术成果，由其本人编纂成集，希望能体现出该学者不同时期的风貌，为读者了解特定作者的整体学术发展，提供更为全面的信息。

田晓菲，笔名宇文秋水，哈佛大学东亚语言与文学系教授。著有《秋水堂论金瓶梅》、《尘几录：陶渊明与手抄本文化研究》、《烽火与流星：萧梁王朝的文学与文化》、《神游：早期中古时代与十九世纪的行旅写作》等，又有译著《后现代主义与通俗文化》、《他山的石头记：宇文所安自选集》等，还曾参与编纂《剑桥中国文学史》，是《牛津中国古典文学手册（公元前1000年—公元900年）》主编之一。

目 录

《海外汉学研究新视野丛书》序

自序

重造历史：三国文化地貌之吴蜀视角 (张元昕 译)
楼上女：古诗十九首与隐/显诗学 (卞东波 译)
芳帙青简、绿字柏熏──六朝与初唐的文学文本与物质文化
陶渊明的书架和萧纲的医学眼光：中古的阅读与阅读中古
诸子的黄昏：中古时代的子书
《玉台新咏》与中古文学的历史主义解读
庾信的“记忆宫殿”：中古宫廷诗歌中的创伤与暴力 (寇陆 译)
错置：一位中古诗人的三部清抄本(卞东波、叶杨曦 译)
影子与水文: 关于前后赤壁赋与两幅赤壁图
“有诗为证”：十九世纪的诗与史
会说话的伤口：晚清抄本《微虫世界》中的创伤记忆

本书为哈佛大学田晓菲教授的自选集，收入其十一篇文章，从*早的《诸子的黄昏》到*近的《庾信的“记忆宫殿”》，差不多刚好跨越十年。作者立足文本细读与文献考证，探索抄本文化与物质文化对文本解读与文学史视域重建的影响，关注文学的“言说性”，经验与文学语言之间的张力。

本书为《海外汉学研究新视野丛书》中的一种。本丛书收辑海外汉学家撰写的具有代表性的单篇论文，及相关的学术性文字，尤其注重收入新近在海外发表的学术成果，由其本人编纂成集，希望能体现出该学者不同时期的风貌，为读者了解特定作者的整体学术发展，提供更为全面的信息。

田晓菲，笔名宇文秋水，哈佛大学东亚语言与文学系教授。著有《秋水堂论金瓶梅》、《尘几录：陶渊明与手抄本文化研究》、《烽火与流星：萧梁王朝的文学与文化》、《神游：早期中古时代与十九世纪的行旅写作》等，又有译著《后现代主义与通俗文化》、《他山的石头记：宇文所安自选集》等，还曾参与编纂《剑桥中国文学史》，是《牛津中国古典文学手册（公元前1000年—公元900年）》主编之一。

自序 选摘

经验只存在于文本中，知音者当可看出，我所关注的对象，不是经验，而是“言说”本身。然而，和现当代文学与文化的研究不同，在面对历史时，我们远离作品所生发的社会和文化语境，“语言”虽然是目的，却又成为道隔阂。中古汉语不是任何学者的母语。在古代文本面前，我们都是外乡人。密密麻麻的冗长脚注，或者连篇累牍地列举二手资料甚至一手资料，不一定能够帮助我们复活历史。或许，以语文学家的执着和精力，进行宽广而深细的阅读，可以逐渐拨开挡在面前的雾霾，容我们如考古工作者一般修复已逝的图景，照亮沉沦于黑暗中的过去。希望与天下有志于此的同道共勉之。

《影子与水文：关于前后〈赤壁赋〉与两幅赤壁图》选摘

影子是光的体现。影子意味着光的存在，标识了光的来源，告诉我们时间。影子予物质以厚密的质地，予人以物质的实在。

影子是西洋油画明暗技法的灵魂。国画有不同的美学取向。然而，当我们展开北宋乔仲常的《后赤壁赋图》，一幅描绘苏轼《后赤壁赋》的叙事长卷，我们赫然发现，在这幅长卷的部分，“苏子”、“二客” 与一个童仆，在地上投下深深浅浅的影子。

这是中国早期绘画史上，据我们所知的影子。

然而，除了这几个人之外，同一画面上的其他物象，树、草、石，都没有投影。这几个人似乎是画面上得到映照的存在。

这些影子为空白的画面和地面勾勒出纹理。作为对“人”的模拟，标识了人的行为动作；同时，这里的人影又是画家有意识的违背了国画传统的选择。因此，这些影子是双重意义上的“人[为痕]迹”，是对艺术家的创造的好象征。

这些影子，是解读这幅画作的关键。

主编寄语

海外汉学的不断发展，说明了中国文化所具有的世界性意义。虽然海外汉学界和中国学术界，在研究对象的选择上，或许没有什么不同，但前者的研究，往往体现着特定的时代要求、文化背景、社会因素、学术脉络、观察立场、问题意识、理论建构等，因而使得其思路、角度和方法，以及与此相关所导致的结论上，显示出一定的独特性。当然，在一个全球化的时代，所谓“海外”，无论是地理空间，还是人员构成，都会有新的特点。随着学者彼此的交流越来越多，了解越来越深，也难免出现你中有我，我中有你的现象，不一定必然有截然不同的边界。关键在于学术的含量如何，在这个问题上，应该“无问西东”。《周易》中说：“天下同归而殊途，一致而百虑。”既承认殊途，又看到一致，并通过对话，开拓更为多元的视角，启发更为广泛的思考，对于学术的发展来说，是非常重要的，也是非常有意义的。

——香港浸会大学中文系讲座讲授 张宏生