陈寅恪家史

序言　胡文辉　

楔子　

章　客家骄子──义宁陈氏之源　

“吴头楚尾”之地——棚民——始迁祖——义门之后——怀远籍——兴旺之始——凤竹堂——地方名流——竹塅陈氏

第二章　崛起于陇亩──陈伟琳　

开明的家法——奠基者——次壮游——梯云书院——长子树年——七岁的英才——破天荒——同一年——团练创立——临终遗训——两种文化之战

第三章　时势造英雄──陈宝箴（上）　

京师游历——运粮奇计——圆明园之火——浴血东南——四觉草堂——引路人——“海内奇士”——两次调停——杨家牌之战——候补知府——平苗抚苗——告别竹塅——小试牛刀——河北道——树年之死——王树汶案——故乡行——黄河难清——初承衣钵——岁在庚寅

第四章　戊戌不务虚──陈宝箴（下）

治鄂佳绩——甲午之耻、乙未之诤——新任湘抚——湖南情结——“开名士行”——务实之举——南海、南皮之间——“义宁公子”与“浏阳二杰”——谔尔福与周汉——俞明震与喻兆蕃——山雨欲来——戊戌巨变——传闻已远——西山托梦——猝死成谜——文教大业——不以诗文名——中医之学

第五章　待世非弃世──陈三立（上）　

生于忧患——昆弟之恒情——“岁寒松柏”——名士心性——科场苦涩——吏部主事——两湖教习——强学分会——父子同心——“神州袖手人”——“待世非弃世”——东南自保——辛丑年的含义——“不入帝城”——铁路总理（上）——铁路总理（下）——祇洹精舍——薪尽而火传

第六章　末路之悲歌──陈三立（下）　

辫子风波——“馀作前儒托命人”——同光诗魁——“南陈北王”——奖掖后进——南社诸生——诗友郑孝胥——康梁师徒——泰戈尔来

访——水厄之疾——国难会议——匡庐息影——后的欢宴——魂断旧京——梦留西湖

附：义宁竹塅陈氏世系简表

征引文献　

后记

义宁陈家三代的身世，各有其悲剧性。陈宝箴是清末维新运动的牺牲品，陈三立是民初遗老群体的同路人，而陈寅恪是1949年之后的文化遗民。他们都有心忧天下的情怀，却都恓恓惶惶，失意于当时。惟其如此，惟其异于时流的文化姿态，他们才能摆脱近百馀年历史黑洞的吞噬，给我们带来异样的光芒。

近二十年来，《陈寅恪的家族史》一直无可替代，如今，求会踵事增华，全盘改写旧著，尤其通过注释增补了大量史料，信为超越自我之作。可以说，这是迄今*好的义宁陈氏家族史，就实际内容来说，也是*好的陈宝箴、陈三立评传。读者亦可藉此知人论世，领略陈寅恪的祖父和父亲所经历的那段近代史风云。若是只想了解陈寅恪的家世背景，则手此一册，更是绰绰有馀。

——胡文辉

看《陈寅恪家史》这个题目，顾名思义是以陈寅恪为本位而作的，可实际上他却未正式出场，写的是他之前的陈家。这样的体例似暗示着，陈寅恪代表了义宁陈氏的，此书是要通过追溯义宁陈氏的家族奋斗史，告诉我们陈寅恪是怎样炼成的，是在怎样的家世背景中造就出来的。不妨说，这是一部陈寅恪的前传。

那么，在中国近代史上，义宁陈氏到底意味着什么呢？作为陈寅恪的研究者，我得承认，陈寅恪作为史学家，义宁陈氏作为家族，皆为当今知识界所艳称，已形成一种象征化、神话化的倾向。义宁陈氏一脉，似乎隐然代表了中国近世学术文化的正统。

但首先应强调，义宁陈氏本不是标准的文化望族，其出人头地是相当晚近的事，也是相当短促的事。陈氏源出客家，雍正年间始由福建上杭迁至江西修水，属于被土著士绅排斥的族群，其家族似是凭种植业和商业在经济上取得了成功；直到陈宝箴中举，才为家族初获功名，以后更因缘际会，成为独掌一方的大员，可说在政治上取得了成功；再到第二代的陈三立，尤其是更下一代的陈寅恪，才算在文化上取得了成功。

义宁陈氏之浮出历史的海面，我以为有两个特别关键的节点：个节点是太平天国。若非洪秀全等人造成天下大乱，清廷迫于形势，不得不破格提拔人才，以陈宝箴一介举人，是绝难做到一省巡抚之位的（同是举人的左宗棠当然更无可能封侯拜相）。陈在湖南巡抚任上虽叱咤一时，但不过数年，即因戊戌政变而罢黜，其实谈不上有多么大的作为——其历史地位，更多是田变法殉葬而成就的。他的作为，不如说是乘时而起，为义宁陈氏搭建了文化平台，积累了人脉资源，这才有了诗人陈三立、史家陈寅恪的闪亮登场。

第二个节点是废除科举。近代以前，中国社会重心在士绅阶级，士人与官僚不分，学问与政治不分。到了西风东渐的时候，旧制度雨打风吹去，科举亦随之水流花谢。而科举的废除，不仅意味着士人立身托命之途完全改易，也意味着学问与政治完全分作两途。在这样的背景下，陈门子弟本来就在教育上异常用力，则选择学问一途自是顺理成章。而且，陈宝箴既沦为政治罪人，其后人弃政从文就更易理解了。

不管怎样，陈宝箴立功，陈三立、陈寅恪立言，三代相继而起，而三代皆有可传，毕竟难得。至今义宁陈氏享大名于世，也是事出有因的。此外，还想补充一点：陈家三代的身世，各有其悲剧性，或许也是世人对他们多表同情、多感认同的一个潜在因素。陈宝箴是清末维新运动的牺牲品，陈三立是民初遗老群体的同路人，而陈寅恪是1949 年之后的文化遗民，他们都有心忧天下的情怀，而都恓恓惶惶，失意于当时——惟其如此，惟其异于时流的文化姿态，他们才能摆脱近百馀年历史黑洞的吞噬，给我们带来异样的光芒。

这些，是我在校读《陈寅恪家史》稿样过程中产生的一些想法。简单说，我更愿意从社会因素而非精神因素来理解义宁陈氏，如此，庶几能免于浮泛的颂扬套路。