李白传

《李白传》是著名文学史家李长之先生的《道教徒的诗人李白及其痛苦》和《李白》两书的合集。这部合传，以开阔的视野勾画了盛唐浪漫主义诗人李白的一生，以细腻的笔触描摹了李白自由不羁的精神轨迹。既有史学家的严谨，又有文学家的才情，深入浅出，带你走进盛唐的斑斓世相和李白的内心世界。

李长之(1910—1978)，文学评论家、文学史家、翻译家。1931年考入清华大学，曾师从著名哲学家张东荪、金岳霖和冯友兰，与吴组缃、林庚、季羡林并称为“清华四剑客”。代表作有《鲁迅批判》《孔子的故事》《司马迁之人格与风格》《李白》等。

李白

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壮年的漫游

——学道和从政的矛盾 / 12

李白在长安

——李白对盛唐的政治之认识 / 25

漫游生活的第二期

——更多的暴露和批判 / 34

天宝之乱和永王璘的一幕

——李白的爱国思想 / 49

李白的诗

——和民歌的关系，和魏晋六朝诗的关系，文学史上的地位 / 63

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失败了的鲁仲连

——李白的从政 / 147

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李白研究中的常青树

——谈李长之的《道教徒的诗人李白及其痛苦》 / 218

《李白传》是著名文学史家李长之先生的《道教徒的诗人李白及其痛苦》和《李白》两书的合集。这部合传，以开阔的视野勾画了盛唐浪漫主义诗人李白的一生，以细腻的笔触描摹了李白自由不羁的精神轨迹。既有史学家的严谨，又有文学家的才情，深入浅出，带你走进盛唐的斑斓世相和李白的内心世界。

李长之(1910—1978)，文学评论家、文学史家、翻译家。1931年考入清华大学，曾师从著名哲学家张东荪、金岳霖和冯友兰，与吴组缃、林庚、季羡林并称为“清华四剑客”。代表作有《鲁迅批判》《孔子的故事》《司马迁之人格与风格》《李白》等。

8.

不过，在说过一切话之后，李白却还是一无所有：空虚和寂寞而已，渺茫和痛苦而已。

“秋发已种种，所为竟无成！”（《留别西河刘少府》）

“人生在世须尽欢”，一会是“人生在世不称意”，一会他以孔子自负：“我志在删述”，一会他又瞧不起孔子：“凤歌笑孔丘”，矛盾多么大！

“百年三万六千日，一日须倾三百杯，遥看汉水鸭头绿，恰似葡萄初酦醅，此江若变作春酒，垒麯便筑糟丘台，千金骏马换少妾，醉坐雕鞍歌《落梅》，车傍侧挂一壶酒，凤笙龙管行相催。”说得多么高兴，然而马上感到“襄王云雨今安在，江水东流猿夜声”。虚无了！

“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟，惟觉时之枕席，失向来之烟霞，世间行乐亦如此，古来万事东流水”（《梦游天姥吟留别》），从来现世主义者必须遇到的悲哀就正是空虚。想到这地方便真要解放了，所以，接着是：“别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山，安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”又如他作的《古风》：“庄周梦蝴蝶，蝴蝶为庄周。一体更变易，万事良悠悠。乃知蓬莱水，复作清浅流。青门种瓜人，旧日东陵侯。富贵固如此，营营何所求。”和这意思是一模一样的。倘若想起“名利徒煎熬，安得闲余步”来，当然会有“抚己忽自笑，沉吟为谁故”的不知所以之感了。

“良辰竟何许，大运有沦忽”，李白是有道教信仰的人，更容易想到个人的力量之小，大运的力量之大。由现世虚无而解脱固然是一种反应了，由现世虚无而更现世，也是一种反应，所以又有“人生达命岂假愁，且饮美酒登高楼”（《梁园吟》）的话。

“容颜若飞电，时景如飘风，草绿霜已白，日西月复东，华鬓不耐秋，飘然成衰蓬，古来贤圣人，一一谁成功？君子变猿鹤，小人为沙虫，不及广成子，乘云驾轻鸿。”便恰恰说明了从受命运支配到要支配命运，因而学仙的心理过程。

“虚步蹑太清”了，但他并没忘了“俯视洛阳川，茫茫走胡兵，流血涂野草，豺狼尽冠缨”。

“桃李开何处，此花非我春，唯应清都境，长与韩众亲。”他曾经说：“太白何苍苍，星辰上森列，去天三百里，邈尔与世绝。中有绿发翁，披云卧松雪。不笑亦不语，宜栖在岩穴……铭骨传其语，竦身已雷灭，仰望不可及，苍然五情热，吾将营丹砂，永与世人别。”我们大可以想象吧，这是一种什么况味！

“石火无留光，还如世中人，即事已如梦，后来我谁身？提壶莫辞贫，取酒会四邻，仙人殊恍惚，未若醉中真。”那么，便只有酒了！酒者是糊里糊涂，一笔勾销罢了，那么，还能怎么样呢？就只有寂寞和虚无了！

“郢客吟白雪，遗响飞青天，徒劳歌此曲，举世谁为传，试为巴人唱，和者乃数千，吞声何足道，叹息空凄然”，“流俗多错误，岂知玉与珉”，这些现象更都与他的本怀相刺谬。他所愿意的是天之骄子，他愿意受特别优待，他希望得到别人特别敬重，可是呢，“奈何青云士，弃我如尘埃，珠玉罝歌笑，糟糠养贤才，方知黄鹤举，千里独徘徊”，又是一种痛苦了。

“世人见我恒殊调，见余大言皆冷笑”，结果他反映在别人心目中当然是如他自己所说“白，嵚崎历落可笑人”了，这也就是李华所谓“嗟君之道，寄于人而侔于天，哀哉”（《故翰林学士李君墓志》）了。他之常想归隐，不也正因为不能和庸俗协调，所谓“松柏本孤直，难为桃李颜”么？

“君平既弃世，世亦弃君平”。只是果然如此，也还公平，不过在李白却并不是如此，他其实是“我本不弃世，世人自弃我”（《送蔡山人》），可说所有李白的痛苦，都没有这一句话说得清楚的了！凡是诗人，无时不想用他自己的热情来浇灌人世，无时不想用他自己的诚坦表白自己，然而人们偏偏报之以冷水，偏偏报之以掩耳不理！

“与尔同销万古愁”，这愁是万古无已的了；同时李白的痛苦又是没法解决的痛苦，这因为李白对于现世在骨子里是肯定的。他不能像陶潜一样，否定一切，倘若否定一切，便可以归到“达观”了；他也不能像屈原的幻灭只是现世里理想的幻灭，但屈原却仍有一个理想没有幻灭，这就是他的理想人物彭咸，而且他也果如所愿的追求到了。李白却不然，他没有理想，名，他看透了，不要；他要的只有富贵，可是富贵很容易证明不可靠；那么，他要神仙，便是神仙也还是恍惚。那么，怎么办呢？没法办！在这一点上，他之需要酒，较陶潜尤为急切，那么就只有酒了，也就是只有勾销一切了！

根本看着现世不好的人，好办；在现世里要求不大的人好办；然而李白却都不然，在他，现世实在太好了，要求呢，又非大量不能满足；总之，他是太人间了，他的痛苦也便是人间的永久的痛苦！这痛苦是根深于生命力之中，为任何人所不能放过的。不过常人没有李白痛苦那样深，又因为李白也时时在和这种痛苦相抵抗之故（自然，李白是失败了的牺牲者），所以那常人的痛苦没到李白那样深的，却可以从李白某些抵抗的阶段中得到一点一滴的慰藉了！这就是一般人之喜欢李白处，虽然不一定意识到。