瑜伽文库：哈达瑜伽之光（增订版）
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作者【印】斯瓦特玛拉摩 著， G．S．萨海（G．S．Sahay）、苏尼尔·夏尔马（Sunil KumarSharma）英译，王志成、灵海汉 译
出版社四川人民出版社
ISBN9787220108068
出版时间2018-11
装帧精装
开本32开
定价46元
货号25859803
上书时间2024-10-19
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前言
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在众多的哈达瑜伽文本中，《哈达瑜伽之光》处于位置。为了证明和理解这一文本为什么是重要的，我们可以列举这一文本的一些特征。
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（二）文本的篇幅
在凯瓦拉亚答玛瑜伽研究所出版《哈达瑜伽之光》之前，关于文本的范围没有任何争论。每一个版本都只包括四章。这一文本合乎逻辑地结束了关于哈达瑜伽所有四个分支的讨论。正如斯瓦特玛拉摩自己在第四章的结尾处所提及的那样，这一文本是完整的。
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但是，这并没有结束关于该书文本篇幅的争论。甚至包括五章的《哈达瑜伽之光》的编辑者们也注意到了一个包括十章的《哈达瑜伽之光》文本。他们写道：
“在《高拉夏悉檀塔－桑格拉哈》（
——印
Lonavla
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1500
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Brahmananda
因此，在所有关于《哈达瑜伽之光》篇幅的讨论之后，
Adyar
（三）《哈达瑜伽之光》的写作年代和作者
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Nityanatha
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导语摘要
这本《哈达瑜伽之光》（增订版）是众多梵文哈达瑜伽经典中*完整、*系统的独特著作。本书不仅准确地翻译并详细注释了哈达瑜伽的“体位法”“调息法”“身印”“三摩地”四支共389节经文，清晰阐述了哈达瑜伽的技术精髓和要点，更揭示了瑜伽技术背后蕴涵的博大精深的哲学和文化，足以让瑜伽练习者真正体悟到“身体健康、内心平和、生命觉悟”的瑜伽生活方式，抵达瑜伽至高的三摩地境界。我们有理由相信，所有瑜伽爱好者都会从中得到极大的精神滋养和指导。
作者简介
作者：[印]斯瓦特玛拉摩，15-16世纪的印度瑜伽圣者。译者： G．S．萨海（G．S．Sahay） 1951年7月出生于印度。1976年进人世界为著名的瑜伽研究机构——印度凯瓦拉亚答玛瑜伽研究所（KaivalvadhamaInstitute of Yoga，Lonavla）从事瑜伽研究，是该院著名的瑜伽专家、 “弥曼差一瑜伽”项目的负责人和总编辑。萨海教授一直从事瑜伽研究和研究生教学，教授印度哲学、钵颠阁利《瑜伽经》以及其他各派传统瑜伽，致力于用现代简明、精确的方式传授瑜伽。
苏尼尔·夏尔马（Sunil Sharma） 印度执业瑜伽教练。曾在印度凯瓦拉亚答玛瑜伽研究所接受过科学、严格的瑜伽训练，拥有印度国家教育研究和培训委员会颁发的瑜伽教育和瑜伽培训的学位和证书。夏尔马擅长瑜伽体位、呼吸和冥想、瑜伽疗法等实践教学，尤长于瑜伽心理学教学。
王志成，浙江大学教授，瑜伽哲学教育家、宣传家，长期致力于瑜伽哲学的研究与教学，翻译、撰写出版了多部有关瑜珈的文集。灵海，浙江大学教授，与王志成共同完成了多部瑜伽经典的翻译出版。
目录
内容摘要
这本《哈达瑜伽之光》（增订版）是众多梵文哈达瑜伽经典中*完整、*系统的独特著作。本书不仅准确地翻译并详细注释了哈达瑜伽的“体位法”“调息法”“身印”“三摩地”四支共389节经文，清晰阐述了哈达瑜伽的技术精髓和要点，更揭示了瑜伽技术背后蕴涵的博大精深的哲学和文化，足以让瑜伽练习者真正体悟到“身体健康、内心平和、生命觉悟”的瑜伽生活方式，抵达瑜伽至高的三摩地境界。我们有理由相信，所有瑜伽爱好者都会从中得到极大的精神滋养和指导。
主编推荐
作者：[印]斯瓦特玛拉摩，15-16世纪的印度瑜伽圣者。译者： G．S．萨海（G．S．Sahay） 1951年7月出生于印度。1976年进人世界为著名的瑜伽研究机构——印度凯瓦拉亚答玛瑜伽研究所（KaivalvadhamaInstitute of Yoga，Lonavla）从事瑜伽研究，是该院著名的瑜伽专家、 “弥曼差一瑜伽”项目的负责人和总编辑。萨海教授一直从事瑜伽研究和研究生教学，教授印度哲学、钵颠阁利《瑜伽经》以及其他各派传统瑜伽，致力于用现代简明、精确的方式传授瑜伽。
苏尼尔·夏尔马（Sunil Sharma） 印度执业瑜伽教练。曾在印度凯瓦拉亚答玛瑜伽研究所接受过科学、严格的瑜伽训练，拥有印度国家教育研究和培训委员会颁发的瑜伽教育和瑜伽培训的学位和证书。夏尔马擅长瑜伽体位、呼吸和冥想、瑜伽疗法等实践教学，尤长于瑜伽心理学教学。
王志成，浙江大学教授，瑜伽哲学教育家、宣传家，长期致力于瑜伽哲学的研究与教学，翻译、撰写出版了多部有关瑜珈的文集。灵海，浙江大学教授，与王志成共同完成了多部瑜伽经典的翻译出版。
精彩内容现在讲解第五章。
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Atharva Veda）。《阿闼婆吠陀》是四个吠陀中的第四个也是后一个吠陀，包含对不同学科的描述，生命科学即阿育吠陀是其中的一个学科。人们也相信，《遮罗迦本集》（Charak Sa瘙堿hit）这是一种说法，一般认为《遮罗迦本集》的作者是遮罗迦（Charak，英语中也写成Charaka——译者注这一医学文本是由仙人帕坦伽利撰写的。据说，帕坦伽利撰写了三个伟大的文本，阿育吠陀文本是其中的一个。
我向圣人帕坦伽利致敬。
通过瑜伽，他给了我们消除心意不纯的方法；
通过文法，他给了我们消除言语不纯的方法；
通过阿育吠陀，他给了我们消除身体不纯的方法。
这一唱诵只是肯定了瑜伽系统的创立者和阿育吠陀也具有密切的关系，人们在瑜伽治疗中发现了作为参考文献的阿育吠陀这一事实进一步强化了这一关系。
V
但是，如果因为不恰当的瑜伽练习即不恰当的调息生了病，那么，在经由瑜伽治疗之前，就有必要知道瓦予（风）在体内的运动过程。所以，这一节描述瓦予（风）的运动，也描述因为它不恰当的运动而产生的疾病及其治疗。
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(
Kapha
瓦予（风）一词，直接暗示了应该立即治疗由瓦塔或风的功能失调而引发的疾病。据说，如果不能及时正确地治疗，可能就会导致其他的并发症。
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据说，从脚底到肚脐是瓦塔的所在之地，从肚脐到心脏是皮塔的所在之地。
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Dhatus
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三个道夏源自五大元素，瓦塔源自空和风，皮塔源自火和水，卡法则源自水和地。这五大元素之间的平衡，以及三个道夏之间的平衡，确保我们身心健康，而它们之间的失衡则是疾病的根源。
不过，我们发现也有不同的描述。这里每个道夏所确定的位置与阿育吠陀文本中所确定的位置并不完全一致。在阿育吠陀中，瓦塔、皮塔和卡法都有它们身体和心理大体的特征；而皮塔则还有它的独特性，它在身体中的位置也得到了描述，据说，它位于小肠、胃、肝、脾、胰腺和血液中。根据瓦塔、皮塔和卡法在本文本中所描述的位置，我们可以说，皮塔的所在之地（即从肚脐到心脏的区域）和阿育吠陀所描述的位置是相匹配的。
“这是因为瓦塔道夏”。我们绝不会说这疼痛是因为卡法或皮塔。因此，这就证明了瓦塔处在从脚底到肚脐的区域。类似地，卡法问题绝大部分发生在心区以及心脏以上的区域，因此说卡法处于心脏及其以上的区域似乎也是正确的。关于三个道夏
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现在，我来描述这些疾病的治疗，这些治疗方法也是知道该技术的人所讲述的。
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瓦予向上运动到达皮塔所在的区域，因找不到自身的路径，就在该区域积聚（即在肚脐与心脏之间）。积累的瓦予导致胸部和两侧疼痛，也导致后背（脊柱）疼痛。
我们都有因为瓦予走偏而引发两侧、后背疼痛的经验。为了治疗它们，我们首先要纠正我们的姿势，以便瓦予可以自由运动。但是，当我们因为不当的瑜伽练习，尤其是不当的调息而引发疾病时，我们就需要给予特殊的护理。基于此，这里提出了针对诸如此类疾病的瑜伽治疗。
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——译者注涂满全身，之后，温水沐浴。沐浴后，要吃米布丁
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作为预备的步骤，经文告诉病人要在身体上涂油、温水沐浴以及特定的饮食。下一节，经文提出了病人治疗的主要步骤，即真正的瑜伽治疗。
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无论身体哪个部位出了问题，精神就集中在那个部位，专注于那个部位积累的瓦予。
正如前面所说的，疼痛是瓦予在那里积累的结果，因此，这里建议的是专注疼痛处所积累的瓦予。
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这两点指导非常重要：
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下一节解释了要专注于所积累的瓦予的背后原因。
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