少年中国说：课文作家作品，小学语文教材同步配套读物（五年级上册)

本书为梁启超经典散杂文选集。全书分为修身寄语、知性教育、家国情怀三个部分，撷取其讲究学问、人生、趣味、教育等相关主题的文章，意趣盎然，发人深思，且兼具思辨性，有益于青少年读者树立积极进取的人生观。其中《少年中国说》统编入选*统编小学语文教科书。

本书为梁启超经典散杂文选集。全书分为修身寄语、知性教育、家国情怀三个部分，撷取其讲究学问、人生、趣味、教育等相关主题的文章，意趣盎然，发人深思，且兼具思辨性，有益于青少年读者树立积极进取的人生观。其中《少年中国说》统编入选统编小学语文教科书。

梁启超（1873-1929），广东新会人，字卓如，号任公，“戊戌变法”领袖，清华国学院四大导师之一。代表作有《饮冰室合集》《中国历史研究法》《中国近三百年学术史》等。

修身寄语

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知性教育

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孔子教育实际裨益于今日中国者何在？欲昌明之

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家国情怀

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本书为梁启超经典散杂文选集。全书分为修身寄语、知性教育、家国情怀三个部分，撷取其讲究学问、人生、趣味、教育等相关主题的文章，意趣盎然，发人深思，且兼具思辨性，有益于青少年读者树立积极进取的人生观。其中《少年中国说》统编入选*统编小学语文教科书。

梁启超（1873-1929），广东新会人，字卓如，号任公，“戊戌变法”领袖，清华国学院四大导师之一。代表作有《饮冰室合集》《中国历史研究法》《中国近三百年学术史》等。

治国学杂话

“自发”的能力，不特不能成为一个学者，亦断不能成为社会上治事领袖人才。课外学问，自然不专指读书。如试验，如观察自然界，……都是极好的。但读课外书，少要算课外学问的主要部分。

……里做完一天的工作出来之后，随时立刻可以得着愉快的伴侣，莫过于书籍，莫便于书籍。

但是将来这种愉快得着得不着，大概是在学校时代已经决定。因为必须养成读书习惯才能尝着读书趣味。人生一世的习惯，出了学校门限，已经铁铸成了。所以在学校中不读课外书以养成自己自动的读书习惯，这个人简直是自己剥夺自己终身的幸福。

读书自然不限于读中国书，但中国人对于中国书，少也该和外国书作平等待遇，你这样待遇他，他给回你的愉快报酬，少也和读外国书所得的有同等分量。

ɡ

中国学问界，是千年未开的矿穴，矿苗异常丰富。但非我们亲自绞脑筋绞汗水，却开不出来。翻过来看，只要你绞一分脑筋一分汗水，当然还你一分成绩，所以有趣。

所谓中国学问界的矿苗，当然不专指书籍。自然界和社会实况，都是极重要的。但书籍为保存过去原料之一种宝库，且可以为现在实测各方面之引线。就这点看来，我们对于书籍之浩瀚，应该欢喜感谢他，不应该厌恶他。因为我们的事业比方要开工厂，原料的供给，自然是越丰富越好。

读中国书，自然像披沙拣金，沙多金少。但我们若把他作原料看待，有时寻常人认为极无用的书籍和语句，也许有大功用。须知工厂种类多着呢。一个厂里头还有许多副产物哩。何止金有用，沙也有用。

若问读书方法，我想向诸君上一个条陈：这方法是极陈旧极笨极麻烦的，然而实在是极必要的。什么方法呢？是抄录或笔记。

“这个人不知有多大记忆力，记得许多东西，这是他的特别天才，我们不能学步了。”其实那里有这回事。好记性的人不见得便有智慧，有智慧的人比较的倒是记性不甚好。你所看见者是他发表出来的成果，不知他这成果原是从铢积寸累困知勉行得来。大抵凡一个大学者平日用功，总是有无数小册子或单纸片，读书看见一段资料觉其有用者，即刻抄下（短的抄全文，长的摘要记书名卷数页数）。资料渐渐积得丰富，再用眼光来整理分析它，便成一篇名著，想看这种痕迹，读赵瓯北的《二十二史札记》，陈兰甫的《东塾读书记》，容易看出来。

这种工作，笨是笨极了，苦是苦极了。但真正做学问的人，总离不了这条路。做动植物的人，懒得采集标本，说他会有新发明，天下怕没有这种便宜事。

发明的初动机在注意。抄书便是促醒注意及继续保存注意的好方法。当读一书时，忽然感觉这一段资料可注意，把他抄下，这件资料，自然有一微微的印象印入脑中，和滑眼看过不同。经过这一番后，过些时碰着第二个资料和这个有关系的，又把他抄下，那注意便加浓一度，经过几次之后，每翻一书，遇有这项资料，便活跳在纸上，不必劳神费力去找了。这是我多年经验得来的实况。诸君试拿一年工夫去试试，当知我不说谎。

“斐然有述作之誉”，也是实际上鞭策学问的一种妙用。譬如同是读《文献通考》的《钱币考》、各史《食货志》中钱币项下各文，泛泛读去，没有什么所得。倘若你一面读一面便打主意做一篇《中国货币沿革考》，这篇考做的好不好另一问题，你所读的自然加几倍受用。

譬如同读一部《荀子》，某甲泛泛读去，某乙一面读一面打主意做部《荀子学案》，读过之后，两个人的印象深浅，自然不同。所以我很奖励青年好著书的习惯。至于所著的书，拿不拿给人看，什么时候才认成功，这还不是你的自由吗？

每日所读之书，好分两类：一类是精读的，一类是涉览的。因为我们一面要养成读书心细的习惯，一面要养成读书眼快的习惯。心不细则毫无所得，等于白读；眼不快则时候不够用，不能博搜资料。诸经、诸子、四史、《通鉴》等书，宜入精读之部，每日指定某时刻读他，读时一字不放过，读完一部才读别部。想抄录的随读随抄。另外指出一时刻，随意涉览。觉得有趣，注意细看；觉得无趣，便翻次页。遇有想抄录的，也俟读完再抄，当时勿窒其机。

诸君勿因初读中国书勤劳大而结果少，便生退悔。因为我们读书，并不是想专向现时所读这一本书里头现钱现货的得多少报酬，要紧的是涵养成好读书的习惯和磨练出善读书的脑力。青年期所读各书，不外借来做达这两个目的的梯子。我所说的前提倘若不错，则读外国书和读中国书当然都各有益处。外国名著，组织得好，易引起趣味；他的研究方法，整整齐齐摆出来，可以做我们的模范，这是好处。我们滑眼读去，容易变成享现成福的少爷们，不知甘苦来历，这是坏处。中国书未经整理，一读便是一个闷头棍，每每打断趣味，这是坏处。逼着你披荆斩棘，寻路来走，或者走许多冤枉路（只要走路断无冤枉，走错了回头，便是绝好教训），从甘苦阅历中磨练出智慧，得苦尽甘来的趣味，那智慧和趣味却真切，这是好处。

“希望熟读成诵”字样。我想诸君或者以为甚难，也许反对说我顽旧，但我有我的意思，我并不是奖励人勉强记忆。我所希望熟读成诵的有两种类：一种类是有价值的文学作品；一种类是有益身心的格言。好文学是涵养情趣的工具，做一个民族的分子，总须对于本民族的好文学十分领略。能熟读成诵，才在我们的“下意识”里头，得着根柢，不知不觉会“发酵”。有益身心的圣哲格言，一部分久已在我们全社会上形成共同意识，我既做这社会的分子，总要彻底了解它，才不至和共同意识生隔阂。一方面我们应事接物时候，常常仗他给我们的光明，要平日摩得熟，临时才用得着。我所以有些书希望熟读成诵者在此，但亦不过一种格外希望而已，并不谓非如此不可。

后我还专向清华同学诸君说几句话：我希望诸君对于国学的修养比旁的学校学生格外加功。诸君受社会恩惠，是比别人独优的。诸君将来在全社会上一定占势力，是眼看得见的。诸君回国之后对于中国文化有无贡献，便是诸君功罪的标准。

任你学成一位天字号形神毕肖的美国学者，只怕于中国文化没有多少影响。若这样便有影响，我们把美国蓝眼睛的大博士抬一百几十位来便够了，又何必诸君呢。诸君须要牢牢记着：你不是美国学生，是中国留学生。如何才配叫做中国留学生，请你自己打主意罢。

限度之书目

右所列五项，倘能依法读之，则国学根柢略立，可以为将来大成之基矣。惟青年学生校课既繁，所治专门别有在，恐仍不能人人按表而读。今再为拟一真正之限度如下：

《四书》《易经》《书经》《诗经》《礼记》《左传》《老子》《墨子》《庄子》《荀子》《韩非子》《战国策》《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《资治通鉴》（或《通鉴纪事本末》）《宋元明史纪事本末》《楚辞》《文选》《李太白集》《杜工部集》《韩昌黎集》《柳河东集》《白香山集》。其他词曲集随所好选读数种。

……皆须一读。若并此未读，真不能认为中国学人矣。

为什么要注重叙事文字

前几天接校长的信，叫我替本校文学会作一次讲演，文学会所要求者谅来是纯文学方面的讲题，但我对应用文学方面有点意见，觉得是现在中学教育上很重要的问题，所以趁这机会陈述大概和教员学生们讨论讨论。至于纯文学的讲题，过几天若有机会，或者再和诸君聚谈一回也可以。

——通俗一点说，就是论事文和叙事文。论事文和记事文孰为重要，学起来孰难孰易，这些问题，各人有各人的看法，姑且不细讨论。但现在学校中作文一科，所作者大率偏重论事文，我以为是很不对的。因为这种教法，在文章上不见得容易进步，而在学术上、德性上先已生出无数恶影响来。

“学而时习之，不亦说乎”，现在却改成“学问之趣味”，从前是“言忠信行笃敬”，现在却改成“克己与自治”。又或把从前万言策或东莱博议的论文改为现在的政治谈人物评，例如从前的“复井田议”，现在改为“土地国有论”，从前的“边防策”，现在改为“国耻纪念感言”，从前的“管仲论”“范增论”，现在改为“华盛顿论”“列宁论”等等。

这种教作文法，可以生出以下各项毛病：

，奖励剿说剿说：剽切他人言论以为己出。。从前是把孔夫子的话敷衍成文，现在是把教科书或教师平日所讲的话敷衍成文，句句都说得对，却没有一句是自己的。因为句句都对，教师便不能不给他浓圈密点，不能不多给他分数。作者也忘了形，真以为自己发见什么真理了。

第二，奖励空疏及剽滑。做这些说空理发空论的文章，并不要什么正确资料为基本，所以不必要有什么精深的研究。或者好研究的人，倒不如浮光掠影之谈说出来反加流利。所以做惯这种文章的人，结果会变成北京里堕落的旗人子弟，说话十分漂亮，很像通达正理，肚子里却一毫经纬没有。

第三，奖励轻率。凡判断一项事理，提出一种主张，岂是容易的事。不知要经多少方面的客观考察，历多少次曲折的试验，才着得一点真知灼见。在纸片上发空谈，一若天下事指顾可定，说起来花团锦簇，却是不许人质驳，唐宋以来的文家，大率如此。青年时代做惯了这种文，便养成视事太易的心理。将来做起事来，便会轻躁不踏实。

“管仲论”“范增论”等等，开口便说“我若是他便怎样办怎样办”，其实和那时候的时势事实完全不相应，说的都是风凉话。青年学惯了这种文，便只会挑剔别人是非，一面却使自己责任心薄弱，不问做得来做不来的事一味瞎吹瞎说。

第五，奖励偏见。会做八股策论的人，若要出奇制胜，妙是走偏锋，做翻案文字。这种做法，一方面可以矫正剿说的毛病，但一面却去养成强词夺理的习惯。专喜欢改变客观的事情来就自己的偏见，结果也会养成一个刚愎乖谬的人。

第六，奖励虚伪。总而言之，现在学校里这类国文功课，学生并没有什么新理经自己发明要说出来，教师却出一个题目叫他说这种道理；学生并没有什么真感情真议论一定要发泄，教师也指定一个题目像榨油似的去榨出的感情议论。学生为分数起见，只好跟着混。你要我论辩，我便信口开河，你要我抒情，我便声随泪下。结果变成粉墨登场的戏子，底面判然两人了。

“受”的——先生给他的，求所谓自动的自发的，就只作文一课成分多——少中国现在学校是如此，在作文课内养成这种种恶习惯，焉能不说是教育界膏肓之病。宋明以来，士大夫放言高论，空疏无真，拘墟执拗，叫嚣乖张，酿成国家社会种种弊害，大半由八股策论制造出来，久已人人公认了。现在依然是换汤不换药，凡有活动能力的人都从学校出，凡在学校里总经过十几年这种奖励，……奖励，奖励，奖励，奖励偏见，奖励虚伪的教育，养成不健全的性格。他入到社会做事，不知不觉一一映现在一切行为上来。国家和社会之败坏，未始不由于此。

——见解对不对倒不必管，勃郁于中，不能不写出来，偶然自发的做一两篇，那么，便得有做论事文的益处而无其流弊了。

然则学校所教的重要是那一类文呢？我以为莫如叙事文，学做叙事文的好处如下：

，有一定的客观事实为范围，不能凭空构造或增减，敷衍虚伪的话，一句也插不上去。今学者常常注精力于客观事物的观察，自然会养成重实际的习惯，不喜欢说空话。

第二，事实的资料，是要费力去搜罗得来的。从那里才可以得着资料，也有种种途径。因此可以令学者磨练出追求事物的智慧并养成耐烦性。

第三，事实搜齐之后，如何才能组织成篇，令人一目了然，而且感觉叙述之美，这里头很费工夫。因此令学者可以练习对于客观事物之分析综合，磨出缜密的脑筋，又可以学成一种组织的技能。

第四，凡一件事无论大小，总有各部分的相互关系和时间的经过变迁，能留心忠实考察一番写的出来，自然对于这件事的真相及其因果利病完全了解。因此可以得着治事的智慧，将来应用到自己所做的事增加许多把握。

学做叙事文的主要好处如此，还有许多附带的好处，我一时说不尽了。

然则学校里为什么只喜欢教做论事文不喜欢教做叙事文呢？依我想，也有难怪之处。件，因为学校作文的时间短促，每回不过一两个钟头，而且在一个教室内监督着交卷，其势只能叫学生们说几句空活，不能作复杂研究的记述。第二件，因为没有适当的资料，叫学生记事，有何可记呢？难道天天叫他们记学校生活吗？当然不行。不行又怎么样呢？（下阙）