参寥子诗集

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一、道潜的生平事迹及其与苏轼之交游

——既然行住坐卧是禅，挑水劈柴是禅，作诗弹琴自然也是禅。

从另一方面看，禅宗强调的世出世不二、佛在众生中的思想，理事、体用圆融的玄学思维和富有机变的论禅方式，寄修行于日常生活的简易要求，尤其是一大批文化素养颇高的禅僧大德之出现，都对宦海沉浮的儒者士大夫产生了极大的吸引力，激发了他们心灵的深度共鸣。到北宋时，大量文人学士纷纷参禅学道，一些人不仅成为禅家的外护，自身也以佛门居士自居，禅的影响由此深入到思想文化诸多领域。与之伴随的是，一些禅僧也日趋文士化，他们生活安逸恬静，性趣高雅淡泊，又风流倜傥，还与士大夫们结友唱和，寻幽访古，作诗填词，鼓琴作画，成为当时文坛艺苑的著名人物。道潜就是其中一位文学成就颇高的诗僧。

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宋潜说友的咸淳临安志卷七十记载，道潜「幼不茹荤，以童子诵法华经度为比丘，于内外典无所不窥，能文章，尤喜为诗。秦少游与之有支许之契。」据相关材料，道潜落发之地应是家乡于潜西菩山的明智寺。从「忆昔少壮时，意气摩云霓。游心黄卷间，岂顾百日西」（秋日西园）等诗句看，他在寺中渡过了一段漫长的修禅读书时期。在道潜生活的时代，行脚已是僧人较普遍的参禅方式。行脚僧人往往衲衣一袭，一瓶一钵，竹杖芒鞋，经历各种身心磨练，寻求脱胎换骨的禅悟体验。道潜一生正是以家乡杭州为中心，一路寻师访道，且与文士们酬唱酬酢，担风袖月地奔走在山野水泽，过着一种四海为家的云水生涯，足迹踏遍了汴京、苏州、高邮、镇江、徐州、九江、湖州、明州、黄州、兖州、汝州、登封诸地。关于道潜，有以下几点还应略作交代：

一是道潜的师门归属问题。

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有人举出释惟白编建中靖国续灯录卷十一所录大觉法嗣二十二人，未见道潜之名，进而怀疑道潜是怀琏的弟子。我们的看法是，道潜少时出家，剃度之师自然不是怀琏，但仍有足够的数据来确认他是怀琏的晚年弟子。

首先可从参寥子诗集中找到证据。道潜都僧正慈大师挽词诗后有小注曰：「育王山大觉禅师，以罗汉木赠苏翰林，苏反以赠师。凡植二十年，叶间生青如比丘形，谓之罗汉木。师尝指此语余曰：『吾不复见此罗汉之生也，故及之。』」可见道潜常在怀琏身边，称怀琏为「师」，二人关系十分亲密。径山维琳是怀琏的嗣法弟子。道潜送琳上人还杭中有：「少林真风今百纪，怅惜至此何萧条。喜君齐志早寂寞，同我十载沦刍樵。」这是说，他与维琳有十年同修之情。陈师道寄参寥中说：「早作步兵语，晚参云门禅。」苏轼在与参寥子二十一首之二写于黄州，其中说：「知非久往四明，琏老且为致区区」。这是他托道潜代为问候四明阿育王寺的住持怀琏。秦观淮海集卷三十与苏先生简：「参寥在阿育王山琏老处，极得所。比亦有书来，昨云已断吟诗，闻说后来已复破戒矣。」此说道潜正从怀琏处修行，并一度戒掉吟诗。凡此种种，都说明道潜与怀琏关系的非同一般。苏轼为怀琏撰写宸奎阁碑，也是应道潜之请。他在文中说：「见参寥说，禅师出京日，英庙赐手诏，其略云『任性逍遥』者。」其中转引道潜的话说：「宸奎阁未有铭，君逮事昭陵，而与吾师游旧，其可以辞！」此处道潜称怀琏为「吾师」。补续高僧传卷二十三参寥子传：「宋景濂作育王山寺碑，谓『大觉琏，日与九峰韶公、佛国白公，参寥潜公，讲道一室，扁曰蒙堂。』」这是说怀琏大师，每天与九峰韶禅师、道潜等人在育王山谈禅讲道。此岂不更能作为道潜师从怀琏的明证吗？尽管如此，我们也并不因此否认他与同乡高僧辩才，也一直保持着义兼师友的密切关系。

其二，道潜与苏轼的交游。

道潜的交游十分广泛，除宗门人士外，与苏氏兄弟、秦观、曾巩兄弟等当时著名文士，包括一些赵氏宗亲都有较亲密的交往。其中与他性情相契，关系密，对他一生影响者，无疑首推苏轼。从一定意义上说，他可算是苏轼的学生，而苏轼则是他的外护。换个角度看，苏轼在诗文中提及多的僧人也是道潜。苏轼对他有「僧潜」、「潜师」、「道人」、「参寥」等多种称呼，其中称「参寥」或「参寥子」之名，就有一百四十多次。两人相交二十多年，始终相互推重而患难与共，极尽诗文唱和之乐，保持着一种亦师亦友的关系，成为僧、儒交流史上的一段佳话。

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关于道潜获罪的具体原因，后人说法不一。一为言语得祸说。宋朱弁风月堂诗话卷下：「东坡南迁，参寥居西湖智果院，交游无复曩时之盛者。尝作湖上十绝句，其间一首云：『去岁春风上苑行，烂窥红紫厌平生。如今眼底无姚魏，浪蕊浮花懒问名。』诗既出，遂有反初之祸」。一为冒牒得罪说。宋张邦基墨庄漫录卷二：「吕温卿为浙漕，既起钱济明狱，又发廖明略事，二人皆废斥。复欲网罗参寥，未有以中之。会有僧与参寥有隙，言参寥度牒冒名。盖参寥本名昙潜，因子瞻改曰『道潜』。温卿索牒验之，信然，竟坐刑之归俗，编管兖州。」另有宋楼钥攻愧集卷七十二跋参寥诗，则云「参寥以东坡门人得罪」。以上几种说法，彼此并不矛盾，大抵是苏轼受政敌打击而波及道潜。

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其三、关于道潜的性情气质。

苏辙在赠杭僧道潜诗中，对道潜的形貌才情有较多描述，谓其「月中依松鹤，露下抱叶蝉。赋形已孤洁，发响仍清圆」，「出言可人意，一一皆自然」，「髭长不能翦，衲坏聊复穿。瘦骨见图画，禅心离攀缘」，「尘埃既脱落，文彩自精鲜。」总之在他看来，道潜瘦骨、长髭、坏衲，吴语清圆，文采凈鲜，俊逸如月下松鹤，孤洁如露中秋蝉，是一个清癯洒脱、不事修饰的僧中高士。

苏轼对道潜更是一再称赏，既称其诗，亦赞其人，同时也指出他好讥人过的性格。他在致友人信中说：「妙总师参寥子，予友二十馀年矣，世所知独其诗文，所不知盖过于诗文者也。独好面折人过失，然人知其无心，如虚舟之触物，盖未尝有怒者。」（东坡志林卷十一）在参寥子真赞中又说：「维参寥子，身寒而道富，辩于文而讷于口，外尫柔而中健武，与人无竞而好刺讥朋友之过，枯形灰心而喜感时玩物不能忘情之语。此余所谓参寥子有不可晓者五也。」（东坡全集卷九十四）。

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由于道潜对凡庸之人远不能和光同尘，便难免俗世之讥。年代稍后于他的诗人叶梦得避暑录话卷下评价他说：「道潜，初无能，但从文士往来，窃其绪余，并缘以见当世名士，遂以口舌论说时事，讥评人物，因见推称。」他认为道潜并无无过人才华，不过是因攀援名流而浪得虚名罢了。

二、道潜诗歌的思想内容及艺术特色。

从整个中国诗歌史来看，僧人诗歌大多题材狭窄，意境枯寒，文字古拙，宋初以前的僧诗尤为如此。相较而言，道潜的诗作，不仅题材较为丰富，文采斐然，诗境也一反僧家诗作的山野质朴之气，变得自然清新，隽雅飘逸，真正迈入了诗歌的典雅殿堂。从思想内容看，道潜的诗歌主要以下几类：

一是山水行旅诗。

作为云水僧人，道潜自谓「余生漂泊犹断蓬」，长期过着一种居无定所的漂泊生活，不少诗歌是他行脚旅程中的即景抒情和瞬间感悟。如为苏轼所激赏的临平道中：「风蒲猎猎弄轻柔，欲立蜻蜓不自由。五月临平山下路，藕花无数满汀洲。」广为流传的秋江诗：「赤叶枫林落酒旗，白沙洲渚夕阳微。数声柔橹苍茫外，何处江村人夜归。」江上秋夜：「雨暗沧江晚未晴，井梧翻叶动秋声。楼头夜半风吹断，月在浮云浅处明。」这类诗歌，虽属行旅中的借景抒情，既无文人骚客的身世之叹与羁旅之悲，也无僧家「枯木倚寒岩，三冬无暖气」之冷漠窘寒，倒给人一种置身世外的悠远静谧、旷达顺适的感觉。

庐山风景清幽秀丽，人文遗迹斑斓，道潜得以在山中结庐数年，度过了一段十分惬意的时光。诗集卷首的庐山杂兴十五首，正是其栖居庐山时的悠游之作，抒发了对此间景物的热爱及隐栖生活的畅适之情。在这段日子里，他寻吊慧远、宗炳、陶潜等古贤的遗迹，寻觅过访山中的高人逸士，庐山的日月风雨，茂林修竹，藤花清溪，鸣禽青石，常让他流连忘返，不知古今之旦暮。如第五首云：「少文好山林，每往辄忘归。余生千载后，独与斯人违。朅来炉峰下，结宇聊栖迟。长林拱茂木，九夏遗炎曦。溪雨昼忽破，藤花照清漪。黄鹂语深竹，可听不可窥。」诗中既有对昔贤的俯仰缅怀，也有对庐山风物的赞美，多少也透露出自己独享山间清景而不能与知己共之的寂寞意绪。

二是田园闲居诗。

道潜极为仰慕晋人陶渊明，对其诗更是心追手摹，他曾仿照陶渊明归园田居作田居四时，颇得陶诗平和冲淡之雅趣。其三：「刈获终吾事，田园日向闲。晚香增橘柚，潦水耗汀湾。聚噪栖鸦定，孤吹牧竖还。儿童惊野烧，一片起前山。」用语清新自然，意境淡远，抒发了隐逸生活的悠闲自得之情。又如东园其二：「曲渚回塘孰与期，杖藜终日自忘归。隔林仿佛闻机杼，应有人家在翠微。」其三：「云峰缺处支笻立，溪溜声中弄扇行。习习南风吹百草，幽香知有蕙兰生。」诗人将自然适意的禅心与身外的自然景致融为一体，诗风萧疏和淡，清幽而不枯废，读之让人心旷神怡，陶然忘机。

另如次韵黄子理宣德田居四时四首，以春种、秋收、夏长和冬猎为题材，对田园人家劳作状况的描写颇为逼真，极富农家生活气息。其三：「村落已徂暑，蚊蝇尚喧啾。衡门霁朝雨，茅竹归新秋。机丝迫邻女，札札无停休。中田蔼黄稼，烂熳如云浮。渌蚁酿新瓮，嘉鲂钓清流。瓦尊迟来客，礼数忘献酬。三杯未肯辞，笑语方绸缪。时平盗自隐，场圃无宵忧。儿孙渐束髪，婚嫁迫所谋。款曲从我言，归途蹇淹留。林端有月色，相送前溪头。」诗中不仅有蚊蝇、朝鱼、茅竹、黄稼、林月、溪流等自然事物，也有织布的女人，应酬的主客，以及待婚的儿孙，勾勒了一幅宁静祥和而颇具乡野情趣的田园生活画卷。

三是时序咏物诗。

依照禅家的安居制度，僧人每年夏、冬两季，要暂居某处来安居禅修，至春、秋时，则又可四方云游参访。读道潜的存诗，当知他除了在杭州外，也曾在庐山、高邮、扬州等地结夏安居。这一出处方式，使他对季节时物的变化十分敏感细腻，不时流露于字里行间。在道潜诗集中，标有「春日」、「夏夜」、「秋夜」等时序的诗极多。如春晚、春日、春阴、春晴、春日杂兴、春词、夏日山居、夏夜、夏夜偶兴等诗，多以直接季节时物为抒情对象，抒写一种对时序、流年和生命的独特心灵感悟。这部分诗歌中，有不少恬淡自然、意境悠远之作。如春晚其一：「迭颖丛条翠欲流，午阴浓处听鸣鸠。儿童赌罢榆钱去，狼藉春风漫不收。」其三：「恠雨盲风卷却春，傍栏萧瑟只青筠。引雏燕子朝天去，回首多情语更频。」诗中写的都是诸如树荫、鸟鸣、儿童、燕子等寻常景物，咏物却不滞于物，将禅家的体物之乐与大自然的勃勃生机融为一体，绝无枯落寂寒之态，令人不自禁想起禅家「郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，总是法身」的名句。如夏夜：「松室开孤定，褰帷纳夜凉。婵娟依翠竹，无语过东墙。」诗人在禅定之余，打开帷幔纳凉，看到了翠竹外的月光，无声地漫过东墙，一派静谧、恬适、禅悦之气荡漾笔底。又如建隆秋夜其二：「娟娟云月照窗扉，纸帐形开梦觉时。庭下风篁自成韵，吹箫安用玉人为。」写自己夜间梦回，喜见窗外云月娟娟，听到庭外风吹竹叶的清响。道潜这种诗大都写得禅意盎然，却又并非在花开花谢、月出月落的景物交替中感叹人生的空幻与世界的无常，转而透露出一种闲静而不失生气的生命体悟。

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‘雲門宗叢書’序一釋紹雲（一）

‘雲門宗叢書’序二楊曾文（一）

‘雲門宗叢書’序三釋明向（一）

整理前言（一）

參寥子詩集卷一（一）

廬山雜興十五首（一）

陳季常静菴（七）

何氏寒碧堂（九）

玉荆山人崔君草堂（九）

虚寂堂（一〇）

遊詠真洞贈陶道人（一一）

廖司法挽辭（一一）

絶句（一二）

覽秀亭（一二）

歸宗道中（一三）

寄王慎中教授（一四）

夏日山居十首（一五）

秋江（一七）

周茂叔郎中濂溪（一七）

陶宣德逸老堂二首（一八）

夜渡採石（一九）

秋日西園五首（一九）

寄題濟源令楊君蘭軒（二二）

送琳上人還杭（二三）

春日即事呈定海尉葛叔忱（二四）

臨平道中（二五）

寄龍井辨才法師（二六）

載遊鶴林寺（二六）

江上秋夜（二七）

邵仲恭許相過金山未至（二七）

淮王府園與王元規承事同賦三首

（二八）

春晚三首（二九）參寥子詩集卷二（三〇）

邵伯道中二首（三〇）

平山堂觀雨（三一）

建隆秋夜二首（三一）

晚步（三二）

次韻閻永仁博士同飲蜀井（三二）

次韻永仁見贈（三三）

次韻何子温龍圖見贈（三三）

楊康功待制所藏醉道士石（三四）

乾明夜坐懷孫莘老學士（三五）

維陽府學四柏堂鄒志完待制時為教官

（三五）

次韻少游學士送龔深之往金陵見

王荆公四首（三六）

次韻黄子理宣德田居四時四首（三七）

和龍直夫秘校細雨三首（三九）

次韻孫傳師龍圖遊醴泉寺（四〇）

春晴二首（四一）

東園三首（四二）

淮上三首（四三）

冬夜會孫莘老司諫書齋三首（四四）

曉出土山（四五）

寄蔡彦规主簿（四五）

次韻太虚夜坐（四五）

廣陵城外埜步呈莘老（四六）

次韻王通叟寺丞見寄（四六）

寄仲恭（四七）

早秋南樓書事（四七）

和莘老經六合西門水亭懷裴學士

（四八）

何莘老初至温泉呈慶禪師（四九）参寥子詩集卷三（五〇）

再赋温泉（五〇）

次韻莘老遊龍洞（五〇）

次韻莘老贈顯之（五一）

虚樂亭（五一）

次韻朱伯收主簿觀雪二首（五二）

次韻姜伯輝朝奉宿九曲池（五三）

邗溝絶句（五三）

過新開湖寄李端叔大夫（五四）

都下曉霽（五五）

酬邵彦瞻朝奉見寄（五五）

訪彭門太守蘇子瞻學士（五六）

彭門書事寄少游三首（五七）

虚白齋（五八）

子瞻席上令歌舞者求詩戲以此贈

（五九）

陪子瞻登徐州黄樓（五九）

逍遥堂書事呈子瞻（六〇）

次韻子瞻飯别（六一）

次韻少游寄李齊州（六一）

次韻少游和子理梅花（六二）

自彭門回止淮上因寄子瞻（六二）

與曾逢原寺丞相别（六三）

夜泊淮上復寄逢原（六三）

曉發桃源渡寄端叔（六四）

贈鄒醫（六四）

寄蘇子由著作（六六）

贈子固舍人二首（六六）

宿乾明（六七）

寄莘老（六七）

寄李公擇侍郎（六八）

俞公達待制挽辭二首（六八）參寥子詩集卷四（七〇）

春行（七〇）

次韻傳師見過（七〇）

淮上聞雁寄仲恭（七一）

與怡然夜話（七一）

鶴林寺（七一）

寄舒堯文教授（七二）

次韻順上人寄叔康講師（七二）

次韻順上人登壽寧閣（七三）

得端叔淮上書（七四）

送慧悟大師還闕下（七五）

將之金陵寄侍琪服之秀才（七五）

鍾山夜月（七六）

睡起（七六）

曾子固舍人挽辭二首（七七）

子瞻赴守湖州（七八）

吴江垂虹亭同賦得岸字（七九）

同吴興尉錢濟明南溪泛舟（八〇）

吴興道中寄子瞻（八一）

田居四時四首（八一）

夏日龍井書事四首（八二）

寄俞伯謨宣義昆仲二首（八五）

夏夜（八五）

送楚上人還廣陵慶禪師法席（八六）

下湖晚歸（八七）

秋日西湖六首（八八）

晨起（九〇）參寥子詩集卷五（九一）

戲招李無悔秀才（九一）

西湖雪霽寄彦瞻（九一）

次韻彦瞻舟次三墩見寄（九二）

次韻彦瞻樊良道中（九三）

寄張明甫朝奉（九三）

探梅（九四）

歲寒亭（九四）

與元規話别二首（九五）

春日二首（九五）

春詞三首（九六）

駐景樓（九七）

程公闢給事罷會稽道過錢塘因以詩

見贈二首（九八）

寄濟明（九九）

江行寄俞仲寬察院（一〇〇）

春日雜興十首（一〇〇）

雪堂雨中（一〇三）

春日赤壁二首（一〇四）

留别雪堂呈子瞻（一〇四）

寄題徐德之先生閑軒（一〇五）

九江與東坡居士話别（一〇五）

贈潘邠老秀才（一〇六）

酬周元翁推官見贈（一〇七）

南康與曾子宣内翰相别抵暮大

風聞泊舟神林浦因以詩寄之

（一〇八）

曾子開吏部服闋赴召道過廬山

與余宿會東林觀子固舍人題

名一首（一〇九）

過公擇藏書室（一〇九）

雙溪曉步懷少游子實（一一〇）參寥子詩集卷六（一一一）

寄王元均奉議昆仲（一一一）

廬山雜興四首（一一二）

宿回峰院寄黄擇中察院（一一三）

寄史院王正仲曾子開二學士（一一三）

寄東坡昆仲（一一四）

梅花寄章仲釋法曹（一一五）

梅花三首（一一五）

寄福州太守孫莘老龍圖（一一六）

聞子由舟及南昌以寄之（一一八）

和子由彭蠡湖遇風雪（一一八）

寄俞秀老清老二居士三首（一二〇）

廬山道中懷子瞻（一二一）

酬周亨叔主簿見贈（一二一）

訪荆國王公三首（一二二）

謁上竺觀音大士（一二三）

次韻元翁見寄（一二三）

病中四絶句呈劉景文左藏四首

（一二四）

余初入智果院（一二五）

龍井辯才老師新亭初成有詩呈

府帥翰林公俾余繼和，輒次

元韵（一二六）

次韻蘇仲豫承務寄伯達推官（一二七）

辯才生日（一二七）

寄題解頤堂（一二八）

送仲豫叔黨二承務赴試春闈（一二九）

同蘇文饒主簿西湖夜泛（一二九）

酬錢塘宰王昭叔朝奉（一三〇）

景文寵示四月十七日翰林公過

龍山真覺院賞枇杷五言一章

景文已和之復使余繼其後

（一三〇）

夏夜奉懷景文路分（一三一）

次韻景文會朱充仁大夫魏敏中朝

奉於望湖樓長句（一三一）

寒食日蘇翰林同馬仲玉提刑過

訪有詩示怡然并余余次韻

（一三二）參寥子詩集卷七（一三四）

别蘇翰林（一三四）

送景文（一三四）

贈太守林子中待制（一三五）

四照閣奉陪辯才老師夜坐懷少游

學士（一三五）

贈天竺聰道人（一三六）

送僧遊天臺（一三七）

覽黄子理詩卷（一三七）

梅花寄汝陰蘇太守（一三八）

次韻陳敏善秀才見過（一三八）

都僧正慈化大師輓詞三首（一三九）

次韻吴承老推官觀開西湖（一四〇）

都僧正既闕子中待制欲余補其位

輒辭以小詩遂獲免（一四一）

送子中待制三首（一四一）

曉發苕溪將