• 在汉帝国的阴影下:南朝初期的士人思想和社会
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在汉帝国的阴影下:南朝初期的士人思想和社会

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四川成都
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作者何肯 著,卢康华 译

出版社中西书局

ISBN9787547514634

出版时间2018-08

装帧平装

开本16开

定价55元

货号25576091

上书时间2024-10-19

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品相描述:全新
商品描述
目录

第—章  导言:重塑中国


 


第二章  流亡政权:东晋王朝的编年简史


 


第三章  社会经济秩序


 


第四章  士族特权的制度结构


 


第五章  士族文化


 


第六章  真人:文化理念的力量


 


第七章  尾声:帝国的复兴


 


参考文献


 


译后记 



精彩内容
导言:重塑中国追念乱世,分土建邦,以开争理。
功战日作,流血于野,自泰古始。
世无万数,他及五帝,莫能禁止。
乃今皇帝,一家天下,兵不复起。
灾害灭除,黔首康定,利泽长久。
——秦始皇《峄山刻石》,公元前219年。
318年农历三月,西晋王朝末代皇帝晋愍帝驾崩的讣告,传到时在建康城(今南京)中的王子司马睿耳中。司马睿发丧哀悼后,迅即登基,成为东晋王朝(318-420)——这个乘舆播迁于江东、延续晋室后半命数的王朝的第一任皇帝,史称元帝(318-323在位)。事实上,西晋时代(265-317)的先辈们早已“南面”(facesouth)而治,将南方广袤的土地纳入统一的管辖范围之内,然而元帝岌岌可危的统治却仅限于江南,他在位的时间标志着后世中国史家所称的南北朝的开端。接下来,中国陷入了长达三个世纪之久的南北分裂的局面。
重塑的共同体中国的东南地区,一般称之为江南,也即扬子江的南部流域。对这一带较为深入的开发,实则可追溯至更早期的时候,早在汉朝(前206-220)后期,即已有规模可观的北方移民来到此地。尽管如此,中国文明的“摇篮”向来属于地处北方的黄河流域,当司马睿乘舆初至之时,江南一词,仍带有蛮荒边界的意味。不久之后,西晋政权覆灭,旧朝残余势力被异族入侵者驱逐出世代居住的北方故园。对逃离四分五裂的中原地区的大批难民而言,以元帝司马睿为首脑的流亡政权,可谓避难天堂。他们将与世代生长于斯的江南土著一起,为重新恢复逝去的中华帝国版图而努力。 皇帝司马睿加速建造了社稷坛,以祀土、谷之神,并在新皇宫内修建太庙;稍经一番争议后,又于建康城南郊举行祭天仪式,以示新朝正统所在。著名文士刁协(卒于322)、贺循(260-319)等人,因谙熟西晋旧朝礼仪而得任用,他们建言献策,力图复原那些符合儒家君主身份的典章制度。他们并未将着眼点局限于晚近几个朝代的先例,而是将目光投向更为遥古的周朝——那个儒家正统得以确立的时代,他们据此构想一个理想的中国。 诚如本尼迪克特?安德森(BenedictAnderson)所言,民族国家从本质上说,不过是个“想象的共同体”(imaginedcommunities)。考察4世纪初汉人政权在江南陌生的环境中艰难重建的进程,本尼迪克特的这一学说恰足提供一些启示。虽不能说4世纪的中国曾产生过与今人称之为“民族主义”(nationalism)这一现代现象相似的事物,我们仍可以指出,那时的汉族精英阶层面对中国自古以来的辉煌遗产,普遍流露出一种与“想象的共同体”颇为类似的认同感。东晋朝廷乞灵于“传统主义”(traditionalism),如西奥多?贝斯特(TheodoreC.Bestor)所言,是以之为“促成抑或应对社会变迁的利器”,通过借鉴令人心生敬畏的文化传统,从而在现实中推行全新的举措。公元4世纪时,江南尚属蛮荒边疆,此地的“汉人”种族甚至只是数量有限的少数民族。为推进江南的文明进程,首当其冲就是必须再造中华民族。 孕育中华文明的黄河流域沦于异族之手后,一群流亡江南的文化精英依据头脑中的理想模式,重塑“中国”。而事实上,他们的理解却错误百出。“传统主义”促成了南朝的出现,但错误的记忆,以及全新的物质条件和政治制度,造成这一传统扭曲变形,成为新的形态。4世纪时,在流亡中诞生的“中国”,一方面是前现代历史传统中未曾间断的发展环节——今天的史学家往往喜欢将这一传统与现代中国社会改革作对比;另一方面又是剧烈变革的产物——变革促使传统转化为崭新而独特的形态。尽管不可否认此一历史时段继承与延续了中国古代文明,它所力图重现的是逝去的辉煌,但是,4世纪南方中国兴起的无疑是一个全新的世界。

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