佛教心理学（精装版）

陈兵先生《佛教心理学》共有18章，80余万字。本书以自知其心、自治其心、自净其心为宗旨，从心开始，归纳佛教心理学的源流，彰显明心见性之道，弘扬佛教的心性智慧，形成一种“大心理学”的体系。

陈兵先生的佛教心理学，如他自己所说，是“以心性及明心见性的技术为（其）精髓”的。心性乃是人类心灵的本性，心灵的创造有关人类的未来与福祉。佛法作为人类古老的心灵智慧，通过与现代心理学的结合，必然成为沟通和直达人类心灵的捷径。我与陈兵先生相识多年。2006年，第三届心理分析与中国文化国际论坛在洗心岛畔举行，作为大会组织者，我邀请陈老师为数百位心理分析学者做关于禅宗与心理治疗的主题报告。记得陈老师的演讲题目是“《禅门锻炼说》中的禅宗教学法”。他准备了文稿，却几乎不看，随心而发，娓娓道来。演讲中人们不时能在他脸上看到一种富有童心的笑容，大家沉浸于其发自内心的喜悦，由衷感到禅者洒脱自在的风范。报告结束后，诸多资深心理分析师在走廊遇到他，都会侧身致意，尊称他为“master”（大师）。

其实，由于佛教语言的专业性，现场翻译的很多内容并不一定很准确，甚至省略了许多，但这竟然没有影响与会者对陈兵先生的感受。禅者心灵的感染力、东西方心灵沟通的超越性，就这样神奇地发生了。

当时，我曾与陈兵先生在洗心岛散步，他告诉我，近年来他一直在从事佛教心理学的研究和写作，著作已经基本成形，也给我描述了其《佛教心理学》的梗概。陈先生的话语触及我一个很深的情结——一段与恩师高觉敷先生有关的回忆。

我告诉陈兵老师，1985年，高觉敷先生主编了部《中国心理学史》，但其中并没有关于佛教与心理学的专门内容。我当时问高觉敷先生，为什么不把佛教与心理学专列一章呢，难道佛教与心理学没有关系吗？高觉敷先生说，不是没有关系，而是太有关系了（高觉敷先生与弘一法师是朋友，深悉法理，并曾撰写过宗教与心理学的论文）。高觉敷老师接着告诉我，尽管佛教与心理学关系密切，但遗憾的是，心理学界中难得有人胜任撰写这样内容的工作。高觉敷老师还补充了这样一句：我是怕我们心理学界的人写出来的内容让佛教界的人笑话。

正如“陈兵先生《佛教心理学》书评”中的描述：“将古老的佛法在精深理解与准确阐释的基础上，与现代心理学整合，并提出立足于当代人心的完整的佛教心理学体系，是一件十分困难而极具挑战性的工作。这样的工作，非精通整体佛法与现代心理学的人能彻底荷担。”诚如所言，陈兵先生确乎就是当今可以荷担这一重任的不二人选。

佛教自诞生以来，绵延久远，及至今日，遂成南传、汉传、藏传三系佛法。其南传、藏传以系统踏实著称，有章可循，可逐步深入；具备华夏文明直觉悟性的汉传佛教，却是既博大精深，又空灵高妙，非有汉文化之底蕴及聪颖悟性，难以得其门径，入其堂奥。陈兵先生以一己之力，学贯汉传、藏传、南传三系佛教，对佛法精髓的理解不偏不执，一以贯之，全面而精到，深得赵朴老、隆莲法师和黄念祖老居士等老一辈佛教界香宿大德之赞叹。

他自20世纪80年代以来在中国佛协《法音》杂志以佛日、重辉等笔名发表诸多文章，系统整理佛教教理，指导修行，对教俗二界产生深远影响。众多年轻人因之步入佛学殿堂，更有诸多佛子因而走出学佛误区，踏上真正修行之路。近年来陈先生又身体力行，汇三系佛法修行之精华于“普贤行愿法门”之一体，亲自指导、带领众多佛子闭关禅修，以期为佛教培养后继法门龙象，以荷担如来家业。有陈兵先生如此之真人，而后方有佛教心理学之真知也。

其实，世界范围内对佛教心理学的研究，算来也已有百年历史，之前之著述或偏重于某佛教宗派之学，或专述佛教心理学说的某一方面，相对于三系佛法的宏大而言，均显过于单薄。陈兵先生这部80万字《佛教心理学》巨著，一则“对散见于大量佛典中的各时期、各地区、各宗派有关心识的思想作了一番现代整合……忠实地概括全体佛教心理学思想的原旨，并作出使现代人比较容易明白的诠释”；二则“不囿于佛教某一宗派之学，而力图整合从古到今的全体佛法”；三则“引现代心理学证佛学、补佛学，引佛学补充、升华现代心理学”，乃是迄今为止次对佛教心理学所作的全面研究与介绍，终使与三系佛法相匹配的整体佛教心理学体系蔚然成形。

于是，便有了一种陈兵先生所称的“大心理学”。在著作后，陈兵先生也引用了荣格在《〈西藏度亡经〉的心理学阐释》中的表达：若想直追心灵本源，便要有一种适合心灵的方式，深入到实相中有（心灵）领域之究竟性主题。实际上，荣格生前所读的后一本书，正是有关中国禅宗教法之专著。他让秘书记下其读书的感受，也留下佛教与深度心理学相结合的契机。陈兵先生的《佛教心理学》，作为佛教与心理学相结合的杰出成就，能为深入探究人类心灵实相，治愈心理疾患，奠定更为坚实的基础；也使得佛法智慧通过心理学而融入生活，有助众生离苦得乐，获得救赎与解脱。古老的佛法因之历久而弥新，法轮常转，佛日重辉。