庄子选注-读名著.学语文-增订版
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作者陈留全|主编:方洲
出版社中国对外翻译
ISBN9787500135883
出版时间2015-01
装帧其他
开本16开
定价18元
货号9787500135883
上书时间2024-10-18
商品详情
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导语摘要
庄子是战国时期的著名思想家。陈留全编著的《庄子选注（增订版）》选取道家经典著作《庄子》中最主要和最常见的名篇和文学典故，如《逍遥游》、《养生主》、《秋水》等进行注释和翻译，并附有典故和名句索引。由于注释时注重文辞疏通，古文今译时注重保持《庄子》特有的优美流畅的文笔，因而适合学生课外阅读。
目录
名师快速导读
逍遥游
齐物论
养生主
人间世
德充符
大宗师
应帝王
马蹄
天地
天道
天运
秋水
至乐
说剑
达生
渔父
内容摘要
《庄子》亦称《南华经》，道家经典著作之一。
书分内、外、杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期
逐步流传、揉杂、附益，至西汉大致成形，然《庄子》而当时所流传的，今已失传。目前所传三十三篇，已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。一般认为，内篇是庄子所做。内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，而外、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老、
庄子后学形成复杂的体系。陈留全编著的《庄子选注（增订版）》选择了其中的一些篇幅，力图向学生展示庄子的哲学思想和文学价值。
精彩内容
参考译文大智广博，小智精细；大言气焰凌人，小言则论辩不休。他们睡觉的时候精神交错，醒来的时候形体不宁，和外界交接相应，整天钩心斗角。
有的出言迟缓，有的高深莫测，有的用词机谨严密。
小的惧怕惴惴不安，大的惊恐失魂落魄。他们发言就像放出利箭一般，专心窥伺别人的是非来攻击；他们不发言就像咒过誓一样，默默不语地等待制胜的机会；他们衰败时如同秋冬景物凋零，这说明他们日益消沉；他们沉溺于所作所为当中，无法恢复到原来的本性；他们心灵闭塞好像被绳索缚住，这说明他们衰老
颓败，没法使他们恢复生气。他们欣喜、愤怒、悲哀
、欢乐，他们忧思、叹惋、反复、恐惧，他们躁动轻浮、奢华放纵、情张欲狂、造姿作态。好像乐声从中空的乐管中发出，又像菌类由地气蒸腾而成。
这种种情态日夜在心中交侵不已，但不知道它们是怎样发生的。算了吧！
算了吧！一旦晓悟到这些情态发生的道理，就可以明白这些情态之所以会发生的根由了吧！
没有它（指上述种种情态）就没有我，没有我那它就无从呈现。我和它是关系密切的，然而不知道这所有的一切是受什么所驱使的。仿佛有“真宰”，却又寻不到它的端倪。可从它的作用上得到信验；虽然看不见它的形体，但它却是真实的存在而又没有具体形态的。
众多的骨节，眼耳口鼻等九个孔窍和心肺肝肾等六脏，全部齐备地存在于我的身上，我和它们哪一部分最为亲近呢？你对它们都是同样的喜欢吗？还是对其中某一部分有所偏爱呢？这样，每一部分都只会成为臣妾似
的仆属吗？难道臣妾似的仆属就不足以相互支配了吗？还是轮流做君臣呢？难道又果真有什么“真君”存在着吗？无论求得真君的真实情况与否，那都不会对它的真实存在有什么增益和损害。
人一旦禀受成形体，不参与变化而等待形体耗尽，和外物接触便互相摩擦，驰骋追逐于其中，而不能止步，这不是很可悲的吗！终身承受役使却看不到自己的成功，一辈子困顿疲劳却不知道自己的归宿，这能不悲哀
吗？人们说这种人不会死亡，但又有什么意思呢！人的形体逐渐枯竭衰老，而人的精神又困缚于其中随之销毁，这能不算是莫大的悲哀吗？人生
在世，本来就像这样迷昧无知吗？难道只有我才这么迷昧无知，而别人也
有不迷昧无知的吗？
如果依据自己的成见作为判断事物的标准，那么谁没有一个标准呢？
何必一定要了解自然变化之理的智者才有呢？就是愚人也是有的。如果说还没有成见就已经存有是非，那就好比“今天到越国去而昨天就已经到了”。这种说法是把没有看成有。如果要把没有看成有，就是神明的大禹，尚且无法理解，我又有什么办法呢？
原文夫言非吹也。言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于毅音，亦有辩乎？其无辩乎？
道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自是则知之。故日彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。
是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？
果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。
是亦一无穷，非亦一无穷也。故日莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
道行之而成，物谓之而然。有自也而可，有自也
而不可。有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？
可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹、厉与西施、恢恍懦怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一
。
唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸，因是已。
已而不在其然，谓之道。
劳神明为一，而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙公赋茅曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。日：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次，以为有物矣，而未始有封也。其次，以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知，几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也，以异于彼；其好之也，欲以明之彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎？虽我无成，亦可谓成矣。
若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。
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