帝范 庭训格言（先贤诫子书系列帝王编，当当专享）
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作者（唐）李世民 （清）爱新觉罗·玄烨著；李孝国 董立平译注
出版社安徽师范大学出版社
ISBN9787567622418
出版时间2016-01
装帧平装
开本16开
定价39.8元
货号23905586
上书时间2024-10-18
商品详情
- 品相描述：全新
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导语摘要
“先贤诫子书”系列以家庭教育为核心，以古代经典的家训为主体内容，为现今家长了解和学习古人的家庭教育理念和内容提供参考和借鉴。原文均选古籍经典版本进行精校，收录均为全文，不做任何形式的删减，确保本文内容的准确性和严谨性。另全书采用原文注释翻译的全注全译的形式，为面向普通大众的普及型版本。本册是先贤诫子书系列的第二部，奉上的是中国历史上非常出色的两位帝王——唐太宗李世民和清朝康熙帝玄烨的教子书。在中国古代历史上，唐太宗和康熙皇帝都是难得一遇的圣君，两人都开创了一个*的时代。而在教育子女方面，他们也都有着自己的真知灼见，《帝范》和《庭训格言》，堪称帝王家训的“双璧”。
作者简介
李世民，史称“唐太宗”，曾在唐朝的建立与统一过程中立下赫赫战功。为帝之后，能积极听取群臣的意见，对内以文治天下，虚心纳谏，厉行节约，劝课农桑，使百姓能够休养生息，国泰民安，开创了中国历史上著名的贞观之治，为后来唐朝一百多年的盛世奠定了基础。
康熙，名爱新觉罗·玄烨，清圣祖仁皇帝，八岁登基，十四岁亲政，在位六十一年，是中国历史上在位时间长的皇帝。他勤奋好学，文治武功前无古人，有“千古一帝”之称。他奠定了清朝兴盛的根基，开创出康雍乾盛世的大局面。
目录
帝范
序
卷上
君体篇
建亲篇
求贤篇
审官篇
纳谏篇
去谗篇
卷下
诫盈篇
崇俭篇
赏罚篇
务农篇
阅武篇
崇文篇
后序
附：钦定四库全书提要
庭训格言
序
正文
附：钦定四库全书提要
内容摘要
“先贤诫子书”系列以家庭教育为核心，以古代经典的家训为主体内容，为现今家长了解和学习古人的家庭教育理念和内容提供参考和借鉴。原文均选古籍经典版本进行精校，收录均为全文，不做任何形式的删减，确保本文内容的准确性和严谨性。另全书采用原文注释翻译的全注全译的形式，为面向普通大众的普及型版本。
本册是先贤诫子书系列的第二部，奉上的是中国历史上非常出色的两位帝王——唐太宗李世民和清朝康熙帝玄烨的教子书。在中国古代历史上，唐太宗和康熙皇帝都是难得一遇的圣君，两人都开创了一个*的时代。而在教育子女方面，他们也都有着自己的真知灼见，《帝范》和《庭训格言》，堪称帝王家训的“双璧”。
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李世民，史称“唐太宗”，曾在唐朝的建立与统一过程中立下赫赫战功。为帝之后，能积极听取群臣的意见，对内以文治天下，虚心纳谏，厉行节约，劝课农桑，使百姓能够休养生息，国泰民安，开创了中国历史上著名的贞观之治，为后来唐朝一百多年的盛世奠定了基础。康熙，名爱新觉罗·玄烨，清圣祖仁皇帝，八岁登基，十四岁亲政，在位六十一年，是中国历史上在位时间长的皇帝。他勤奋好学，文治武功前无古人，有“千古一帝”之称。他奠定了清朝兴盛的根基，开创出康雍乾盛世的大局面。
精彩内容
庭训格言（节选）训曰：凡天下事不可轻忽，虽至微至易者，皆当以慎重处之。慎重者，敬也。当无事时，敬以自持；而有事时，即敬以应事。务必谨终如始，慎修思永，习而安焉，自无废事。盖敬以存心，则心体湛然居中，即如主人在家，自能整饬家务。此古人所谓“敬以直内”也。《礼记》篇首以“毋不敬”冠之，圣人一言，至理备焉。□译文天下所有的事情都不可以轻视，即使是细小、简单的事情，都应当用慎重的态度来处理。慎重，就是心存诚敬。没有事的时候，用诚敬来严格要求自己的行为；有事的时候，就用诚敬的态度来处理应对。务必做到自始至终谨慎小心，慎重地自我修行，希望能够一直坚持下去，慢慢地习惯了，自然就不会误事。内心能一直做到诚敬，整个人就表现得清澈，就好比在自己家里一样平静，自然就能很好地整治家务。这就是古人所谓的“诚敬能使人内心正直”。《礼记》把“毋不敬”三字放在篇首，圣人一句话就包含了所有至高无上的道理。训曰：为人上者，用人虽宜信，然亦不可遽信。在下者常视上意所向而巧以投之，一有偏好，则下必投其所好以诱之。朕于诸艺无所不能，尔等曾见我偏好一艺乎？是故凡艺俱不能溺我。□译文作为君主，虽然应该用人不疑，但是也不可以一开始就毫无保留。身处下位的人常常注意观察君主的好恶，以便随时做到投其所好。君主一有偏好，那么臣子一定会迎合君主的偏好而加以诱导。我对各种技艺都略通一二，你们可曾看到我特别偏好哪一种吗？因此，任何技艺都不能使我沉迷。训曰：凡看书，不为书所愚始善。即如董子所云“风不鸣条，雨不破块，谓之升平世界”，果使风不鸣条，则万物何以鼓动发生？雨不破块，则田亩如何耕作布种？以此观之，俱系粉饰空文而已。似此者，皆不可信以为真也。□译文一个人不管看什么书，都能做到不被书愚弄才好。譬如董仲舒说的“风不吹动树枝发声，暴雨不击碎土块，这就叫做太平世界”，倘若风真的不吹动树枝发声，那么万物靠什么鼓动来生长发育？雨不把土块击碎，那么田地又如何耕种？由此看来，这些书上的内容都是一些言而无当的空话罢了。像这样的内容，我们都不可以刻板地信以为真。训曰：朕八岁登极，即知黾勉学问。彼时教我句读者，有张、林二内侍，俱系明时多读书人。其教书惟以经书为要，至于诗文，则在所后。及至十七八，更笃于学。逐日未理事前，五更即起诵读。日暮理事稍暇，复讲论琢磨，竟至过劳，痰中带血，亦未少辍。朕少年好学如此。更耽好笔墨，有翰林沈荃素学明时董其昌字体，曾教我书法。张、林二内侍俱及见明时善于书法之人，亦常指示。故朕之书法有异于寻常人者以此。□译文我八岁登上帝位的时候，就知道努力求学。那时教我读书断句的有张姓、林姓两位内侍，都是读过很多书的明朝人。他们教我读书，只以儒家经典为主，至于诗文，就放在儒家经典之后。到了十七八岁，我更加诚心向学。每天早上在处理政事之前，五更天就起来诵读。每天傍晚，政事处理得差不多了，稍有空闲，又和人讲谈议论，自己琢磨诗文，以至因为过于劳累而痰中带血，也没有停下来。我年轻时就是这样好学，而且我更爱好书法。有个叫沈荃的翰林，一直学习明代董其昌的字，曾教我书法；张姓、林姓两位内侍都见过很多明代擅长书法的人，也常常指点我，因此我的书法和寻常人不同。训曰：节饮食，慎起居，实却病之良方。□译文节制饮食，谨慎起居，实在是消除病痛的良方。训曰：凡人修身治性，皆当谨于素日。朕于六月大暑之时，不用扇，不除冠，此皆平日不自放纵而能者也。□译文一个人修身养性，应当在平日就对自己严格要求。我在六月大暑的时候都不用扇，不摘帽子，这都是因为我平日自己不放纵才能做到。训曰：汝等见朕于夏月盛暑不开窗、不纳风凉者，皆因自幼习惯，亦由心静，故身不热。此正古人所谓“但能心静，即身凉”也。且夏月不贪风凉，于身亦大有益。盖夏月盛阴在内，倘取一时风凉之适意，反将暑热闭于腠理。彼时不觉其害，后来或致成疾。每见人秋深多有肚腹不调者，皆因外贪风凉而内闭暑热之所致也。□译文你们看到我在夏天热的时候不开窗子、不乘凉，这都是由于我从小就习惯了，也因为我能做到内心平静，所以身上才不热。这正是古人所说的“心静自然凉”。而且夏天不贪凉爽，对身体也大有好处。这是因为夏天大量的寒气积聚在人体之内，倘若因为想舒服贪一时凉快，反而将暑热封闭在身体之内，当时还不觉得有什么害处，将来很可能会染病。经常看到有人深秋时节肠胃不调，多数都是因为贪图凉快，体内封闭了大量暑热所导致的。训曰：凡人养生之道，无过于圣人所留之经书。故朕惟训汝等熟习五经四书性理，诚以其中凡存心养性、立命之道无所不具故也。看此等书，不胜于习各种杂学乎□译文养生之道，没有什么比圣人所留下的典籍讲得更好了。所以我只教你们熟读四书五经，生命原理和规律的学问全都在里面了。涵养心性和养生的方法，四书五经里无所不包。看这样的书，不胜过学各种乱七八糟的学问吗？训曰：《书经》者，虞、夏、商、周治天下之大法也。《书·传序》云：“二帝三王之治本于道，二帝三王之道本于心。得其心，则道与治固可得而言矣。盖道心为人心之主，而心法为治法之原。精一、执中者，尧、舜、禹相授之心法也。建中、建极者，商汤、周武相传之心法也。德也，仁也，敬与诚也。言虽殊而理则一，所以明此心之微妙也。”帝王之家所必当讲读，故朕训教汝曹，皆令诵习。然《书》虽以道政事，而上而天道，下而地理，中而人事，无不备于其间，实所谓贯三才而亘万古者也。言乎天道，《虞书》之治历明时可验也；言乎地理，《禹贡》之山川田赋可考也；言乎君道，则典谟训诰之微言可详也；言乎臣道，则都俞吁咈、告诫敷陈之忠诚可见也；言乎理数，则箕子《洪范》之九畴可叙也；言乎修德立功，则六府三事、礼乐兵农历历可举也。然则帝王之家固必当讲读，即仕宦人家，有志于事君治民之责者，亦必当讲读。孟子曰：“欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧、舜而已矣。”在大贤希圣之心，言必称尧、舜。朕则兢业自勉，惟思体诸身心，措诸政治，勿负乎天佑下民、作君作师之意已耳。□译文《尚书》是虞、夏、商、周治理天下的根本大法。《书集传·序》说：“二帝三王治理天下的方法来自于道，二帝三王之道又来自于二帝三王之心。能够了解二帝三王之心，那么二帝三王的道与治理天下的方法就可以解释清楚了。”道德观念是人心的主宰，而心法是治理天下方法的本源。道德修养的精粹纯一和中庸之道，是唐尧、虞舜、夏禹相传授的心法。建立中正之道，是商汤和周武王相传授的心法。道德，仁义，敬与诚，说法虽然不同，然而道理是一样的，都是用来阐明心法的微妙，帝王之家的子弟一定要讲论研读，所以我要求你们一定要诵读学习。然而《尚书》虽然谈的是政事，但上到天道，下到地理，中间的人事，无不包含在内，实在是所谓贯通天、地、人三才而横亘万古的大道啊！谈到天道，《虞书》中的治定历法、阐明天时的变化可以作为验证；谈到地理，《禹贡》中的山川、田赋的记载可以用来考证；谈到为君之道，那么典、谟、训、诰这些经典文章中的微言大义说得非常详尽；谈到为臣之道，君臣论政问答，融洽和睦，臣下直言规劝、告诫君正的一片忠心明白可见；谈到理数，箕子的《洪范》中大禹得上天传授的治理天下的九种大法说得很明白了；谈到修养德行、建立功业，那么六府三事、礼乐兵农每一条都讲得很分明。因此，不仅帝王之家的子弟一定要讲论研读，就是官宦人家有志于侍奉君王、治理百姓的子弟，也一定要讲论研读。孟子说：“想做一个好君主就要恪守为君之道，想做一个好臣子就要恪守为臣之道，这两类人只要效法唐尧、虞舜就够了。”在希望效法圣人的贤人来说，言必称唐尧、虞舜。我则只希望兢兢业业，自我勉励，认真领会尧、舜的智慧，并且把它应用于执政当中，不辜负上天怜惜百姓，为百姓找到能领导并教诲他们的好君主的恩德。
媒体评论
——明成祖朱棣评《帝范》
康熙帝是比较有自由思想的人。他早年间兴文字之狱，大抵都是他未亲政之前的事……本身却是廓达大度的人，不独政治上常采宽仁之义，对于学问，亦有宏纳众流气象。试读他的《庭训格言》，便可以窥见一斑了。所以康熙朝学者，没有什么顾忌，对于各种问题，可以自由研究。
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