中国孝文化十讲

   儒家学说兴起于史称“春秋乱世”的时代，关注的核心是如何改变世道与人心，是经世致用的学问。
   孔子痛恨弑篡不绝、征伐迭起的世道，哀怜冷漠无情、唯利是图的人心，希冀社会走向“人不独亲其亲，不独子其子”，“矜寡孤独废疾者，皆有所养”的“天下为公”的大同社会。从乱世走向治世，关键之点是树立人类普遍的仁爱之心，而孝是“仁之端”，是成就仁者的发端与起点。
   孝，原本是子女对父母的自然亲情，尽人皆有，程度不同而已。孔子认为，孝可以善人心、睦宗族、美风俗，理应提倡与强化。孝亲之情具有普世性，故提倡这一善端，容易为人接受，坐收事半功倍之效，所以孔子将孝行与人伦道德密切联系，将“孝之为行”提高到“孝之为德”的层面来提倡，使之成为万民取齐的道德准则，要求人们将自发的善行上升为自觉的德行。在孔子删订的《诗经》里，孝成为人们反复歌颂的美德。为了推行普遍的孝行，儒家建立了切于民生日用的孝行规范，供大众学习与践履，对于整体提振全民的道德水平，成效显著，影响深远。

序

讲　孝、孝道、孝文化

第二讲　先秦时期的孝文化

第三讲　儒家四子的孝道学说

    ——孔子、曾子、孟子、荀子(上)

第四讲　儒家四子的孝道学说

    ——-孔子、曾子、孟子、荀子(下)

第五讲　《孝经》概论

第六讲　秦汉时期的孝文化

第七讲　魏晋南北朝时期的孝文化

第八讲　隋唐时期的孝文化

第九讲　宋元时期的孝文化

第十讲　明清时期的孝文化

后记

   
儒家学说兴起于史称“春秋乱世”的时代，关注的核心是如何改变世道与人心，是经世致用的学问。

   
孔子痛恨弑篡不绝、征伐迭起的世道，哀怜冷漠无情、唯利是图的人心，希冀社会走向“人不独亲其亲，不独子其子”，“矜寡孤独废疾者，皆有所养”的“天下为公”的大同社会。从乱世走向治世，关键之点是树立人类普遍的仁爱之心，而孝是“仁之端”，是成就仁者的发端与起点。

   
孝，原本是子女对父母的自然亲情，尽人皆有，程度不同而已。孔子认为，孝可以善人心、睦宗族、美风俗，理应提倡与强化。孝亲之情具有普世性，故提倡这一善端，容易为人接受，坐收事半功倍之效，所以孔子将孝行与人伦道德密切联系，将“孝之为行”提高到“孝之为德”的层面来提倡，使之成为万民取齐的道德准则，要求人们将自发的善行上升为自觉的德行。在孔子删订的《诗经》里，孝成为人们反复歌颂的美德。为了推行普遍的孝行，儒家建立了切于民生日用的孝行规范，供大众学习与践履，对于整体提振全民的道德水平，成效显著，影响深远。