政道与治道

图书标准信息

• 作者 牟宗三、吴兴文 著
• 出版社 吉林出版集团有限责任公司
• 出版时间 2010-04
• 版次 1
• ISBN 9787546325514
• 定价 33.00元
• 装帧 平装
• 开本 16开
• 纸张 胶版纸
• 页数 244页
• 正文语种 简体中文
• 丛书 牟宗三文集

【内容简介】

　　《政道与治道》集文十篇，编为十章，此书的中心问题有二：“一为政道与治道之问题，而主要论点则在政道如何转出；二为事功之问题，用古语言之，即为如何开出外王之问题。”在作者看来，“此两问题成为中国文化生命中之症结，相连而生，故亦相随而解”。《政道与治道》与《历史哲学》一经一纬、不可分割，反复读之，必有所获。

【作者简介】

　　牟宗三（1909-1995），宇离中，山东栖霞人。中国现代学者，哲学家、哲学史家，现代新儒家的重要代表人物之一。牟宗三于1927年人北京大学预科，两年后升入哲学系。1933年毕业后，曾先后在华西大学、中夺大学、金陵大学、浙江大学等校任教，以讲授逻辑学和西方哲学为主。1949年去台湾，任教于台北师范大学、台湾东海大学，讲授逻辑、中国哲学等课程。1958年与唐君毅、徐复观、张君励联名发表现代新儒家的纲领性文章《为中国文化敬告世界人士宣言》。1965年去香港，任教于香港大学、香港中文大学新亚书院，主讲中国哲学。

【目录】

政道与治道新版序
序
第一章政道与治道
一论封建贵族政治与君主专制政治之取天下
二论世袭制之为政道
三论《礼运篇》所记孔子大同小康之说
四孟、荀及此后诸儒之观念
五“立千年人极”之义理规模

第二章论中国的治道
一引言
二儒家的德化的治道
三道家的道化的治道
四法家的物化的治道

第三章理性之运用表现与架构表现
一空无所有
二理性之运用表现
三理性之架构表现
四如何从运用表现转出架构表现

第四章论政治神话之根源
一引言
二立体力量之创造性、理想性与神性性
三生命强度之立体力量之向上超越性：超越性之纯净化
而为宗教——圣贤人格之重要；超越性之感觉化、限定化
而为神话乃至政治神话——英雄人格之重要

第五章论政治神话之形态
一古代英雄主义的形态
二近代集体主义的形态

第六章论政治神话与命运及预言
一圣人的使命感与英雄人物的使命感
二宗教家的预言与政治上极权英雄人物的预言

第七章政治如何能从神话转为理性的
一政治科学的不稳定性
二政治实践之坚实可靠的基础在哪里？
社会世界之落实而定常不移的律则在哪里？
三理性之内容的表现
四政治与教化之限度以及政治与道德之分际

第八章理性之内容的表现与外延的表现
甲理性之内容的表现之妙处与缺处
一内容表现之妙处
二从“得天下”方面说明内容表现之不足
三从“治天下”方面说明内容表现之不足：“人存政举，人亡政息”
四“唯仁者宜在高位”一观念之函义：治者担负过重
五结语与附识
乙理性之外延的表现
一使用内容、外延两词之说明
二“外延表现”之现实的因缘：阶级斗争之理想主义的解析
三在上帝面前人人平等：“超越的平等性”之肯定
四自然法与人权运动：“内在的平等性”之实现
五外延表现之成就
六外延表现之缺处
七本文之目的以及对于“政治如何能从神话转为理性的”中之“如何”之说明

第九章社会世界实体性的律则与政治世界规约性的律则
上篇顾、黄、王诸儒之理想
一序言：实体性的律则与规约性的律则
二《待访录》中之《原君》
三《待访录》中之《原法》
四《日知录》中之论“法制”
五《待访录》中之论“学校”
六《黄书》中之《原极》
七《黄书》中之《古仪》
八《日知录》中之论“藩镇”
九明末顾、黄、王诸大儒理想之歪曲与延续

下篇叶适、陈亮论有宋一代立国之格局
序言
一叶水心论宋立国之格局
二陈同甫论宋立国之格局
第十章道德判断与历史判断
序言

上篇陈同甫的观念及其所代表的境界
一论同甫与足以见同甫者原料摘录
二与朱子往复论汉唐原书摘录

下篇疏通朱陈所争论之问题之意义：道德判断与历史判断之综和之义理规模
引言综述同甫之大意
一生命之创造性
二生命外冒不经理性的自觉：程朱所谓“暗合”之切义
三生命之为“非理性的”之积极的意义
四朱子纯以主观道德论英雄：不能正视生命之独特处
五主观道德与客观功业之矛盾相
六生命与理性之矛盾之克服：主观的克服
七生命与理性之矛盾之客观的克服
八陈同甫只是英雄主义：只落于生命强度之实然状态
九“九转丹砂、点铁成金”所以可能之根据：同甫是从生命立场上，直下平铺，教人承认凡是英雄皆有价值：此只是英雄主义，直觉主义，此不足以言点化
十就“九转丹砂”以言点化之曲折：“天地无弃物，四时无剩运”之切义与真实义
十一生命之原始价值与升举转化中之价值：引进历史判断以真实化历史
十二朱子具备“九转丹砂”之第一步：道德判断与批判的鉴别，理性本体只停于知性之抽象阶段中：知性与直觉之对立
十三宋明儒对于历史大体只具备道德判断：理性只停于知性之抽象阶段中
十四对于政治与历史作积极的思量：不自英雄与圣贤之“作用”处想，而要自客观政体方面作架构地想
十五精鉴历史须通三关：道德判断与历史判断之综和，生命与理性之统一
十六儒学、心性之学、成人成圣之学是一，亦决不可轻忽