解心：（心要法门讲记）

图书标准信息

• 作者 海云继梦 著
• 出版社 宗教文化出版社
• 出版时间 2005-09
• 版次 1
• ISBN 9787801237033
• 定价 15.80元
• 装帧 平装
• 开本 32开
• 纸张 胶版纸
• 页数 187页

【内容简介】

　　《心要法门》一文是唐朝的华严大师--清凉国师答复顺宗皇帝修学的心要，它是古今中外的经典之作。《心要法门》文字优美、文简义约，读来虎虎生风。除僧肇的《肇论》，及僧璨《信心铭》外，于文于理尚无出其右者。
　　《心要法门》一文，是针对世人意识中的二元对立性而发。所以，行文的重点，就在破脑筋的意识状态，及纯粹的逻辑推理?换言之，就是在破二元对立的执妄观念。故其文体亦以对仗工整而见长。在这短短的507个字当中，清凉国师在理论性文章的领域里，为我们写下了旷世的特殊成就。这种洗练的文字成就，除了《老子》、《系辞》外，尚未有能与之辉映者。
　　就法义的阐述而言，本文虽然也是属于"破立双举"的文章，但就其论理的技巧以及行法的修学规范而言，则本文仍属于"但破文章"的系统。以其思想之纯熟，而能彻底的"破妄"，故其观念的表达，自然而能"显真"。所以，文中论理的技巧，多用"破妄"、"显妄"、"彰执"的方式，而不以"立真"的方式呈现。这种行文方式称为"破妄显真"，其重点仍在于内心的经验、体验与感受。
　　清凉国师在《心要法门》中，很巧妙地将华严思想与禅行的行法相结合。当然在这简短的507字中，不深入做宏观的探讨是无法了知的。首先由义学、行法、教学法及禅法思想的形成，来探讨唐朝时代的佛法思想背景：
　　一、义学方面：唐朝的华严思想，尤其是比丘系的系统，是承袭北方地论师的华严思想。由智俨的《搜玄记》，可以知道比丘系的华严思想，是以汇总方式而集大成的。贤首的《探玄记》，与清凉的《华严疏钞》都是承袭此一思想源流的。既然是搜集、汇总而产生，则与当时的时代背景有绝对的依存关系。
　　二、行法方面：不论是佛图澄的佛法、菩提达摩的禅法，或安世高以来的禅数之学，都以北方为重镇而互相交融。安世高的禅数到了菩提达摩的时代，反而成了祖师禅的前行与熏习阶段课程。在历史上也属于准备成熟阶段。所以，达摩一到，经过三代的调整与适应，中国的祖师禅法更斐然有成。
　　三、在教学法方面：在大小禅法的过渡中，般若与佛性思想的萌芽，以及老庄、《周易》思想的重新董订，使佛、道两家思想相交融，造成中国思想界的成长与扩大。并且由"知之"的领域，步入了"行之"的领域；致使在中国大地种下了卓然有成的修行方法。这当中由"知"到"行"，或称由"修养"到"修行"的生活领域扩张，是中国传统文化中儒家教学法的一种突破与蜕变。这种教学法的改变，造成了中国思想界，尤其是佛教的大变革、大革新两方面，都产生了新生命。
　　四、中国禅的形成：中国禅宗泛指禅、净、律、密四大宗派，中国佛教则指唯识、法性、天台、华严四大教派。中国佛教中的禅修及教下思想，都融入了中国道家的思想理念。在义学上对于佛法的诠释、分析、解读几乎离不开中国传统的哲思范围。甚至对于佛境的诠释与证验，也全部都是中国人生观的穷尽与超拔。而在行门的指导与楷模上，则是以老庄的自然平静，与《周易》的天行健相交融i在这样的背景之下，称为中国佛教，比纯佛教是较为“恰当”的。
　　在此一大前提下，佛教本身也激荡出几番涟漪。首先是安世高的《安般守意经》及《阴持入经》中，出现了"心"、"空"、"般若"的思想概念。但因这些经典皆属行门，故对义理并未深究。其后的魏晋玄谈非但未促进禅法的精进，反而使般若之学有了长足的发展，这也为后来的义学奠定了百家争鸣的深厚基础。而达摩的禅法便是在这一块沃壤之上落地、生根、成长、茁壮，乃至百花繁盛。
　　清凉国师在这样的文化背景及学风、道风之下，展开了他的思想建设。这其中他广泛而灵活地运用中国人所熟悉的传统的"思维模式"及"语言模式"，来表达佛教深邃的心灵境界。在他浩瀚的著作中，《心要法门》是最成功的代表作。而他在中印文化的交融上，更可谓是大成就者。他使当时以及现代的中国人都能够清楚地明白"修行的要领"在哪里，以及"为什么"。
　　这种情形就像现代人受了西方教育，满脑子西方的思维及语言模式。若要将东方这种深邃的心灵境界，表达出来让大众了解及经验，那最好的方法就是用"西方的思维模式"及"西方的语言模式"来表达最有效。清凉国师深得个中三昧。今日吾人欲将之重新表达，无非就是再一次运用新的思维模式及语言模式，重述一遍而已。值此付梓之际，聊述于兹，以明述而不作之意!
　　《心要法门》的特长是在破"心境的二元对立性"、"主客的二元对立性"、"能所的二元对立性"，这种两边偏执的对立性，是人类意识发达的大脑产物。以此"妄执"分别妄境，各以为真、各以为正，所以是非竞起，善恶对立；殊不知这种妄执皆是一隅之见，不但不能促进个人乃至人类全体之福祉，反而干扰了人类原本可以复元、恢复本来面目的"生命情操"。所以，清凉国师但以破妄执的立场，陈述世人的"通病"，并以此自然地彰显了真理存在的标的。他这种不指而显、不立自彰的行文笔法，不但可当"真理大师"的雅号，更可荣登"文字大师"的宝座。
　　但在译文及批注中，笔者没有清凉的文字情操，无法达到那样高的水准，唯有依于今日西式逻辑的思维模式及语言模式，勉力去揣摩，或许还能让人如实了知的地步，唯盼抛砖引玉，远识大德共襄盛举!

【目录】

澄观法师小传
序破妄显真的《心要法门》
解读《心要法门》
《心要法门》本文
《心要法门颂》
《心要法门》译述
《心要法门颂》译述
《心要法门》讲记
一心的本然面目
二人生的四个阶段
三生命运行的轨则
四敞开胸怀面对现实
五真正的感受
六生命是总体的存在
七真正成就的功德
八执著于行善本身就是恶
九不要轻易断言
十只有那么一件事情
十一放下吧!进来
十二感受生命存在的本质
十三善用其心
十四不要以为自己懂
十五欣赏生命
十六看清自己，活在当下