根本恶与自由意志的限度
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作者吕超
出版社江苏人民出版社
ISBN9787214270450
出版时间2023-08
装帧平装
开本16开
定价118元
货号9787214270450
上书时间2024-10-21
商品详情
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作者简介
吕超，女，哲学博士，中国社会科学院哲学研究所西方哲学史研究室副研究员，主要研究领域为康德和德国古典哲学。已发表的论文包括“Like Devils ,But still Humans : A Systematic Examination and Moderate Defense of Kant ' s View of(Quasi-) Diabolical Evil”、《人类自由作为自我建构、自我实现的存在论结构——对康德自由概念的存在论解读》、“A New Quas i-Transcendental approach to Kan t' s Theory of Radical Evil”、《自爱的空洞性与悉的无穷表现——一种康德式的诠释》、《自由、价值与存在的高贵化》等，其中《人类自由作为自我建构、自我实现的存在论结构——对康德自由概念的存在论解读》获第二届贺麟青年哲学奖一等奖、中国社会科学院“哲学所第七届青年学术论坛”一等奖。
目录
从纯粹的学问到真实的事物——“纯粹哲学丛书”改版序1
序“纯粹哲学丛书”10
作者的话1
康德著作名称缩写与概念翻译1
导论根本恶与人类自由概念的扩展1
Ⅰ.背景介绍1
Ⅱ.主要内容16
Ⅲ.术语说明27
Ⅳ.方法论35
第一卷恶的单一本质——被置于道德之上的“悖逆的自爱”
第一章自然辩证法、幸福、他律——重释康德对恶的早期观点(1)41
引言康德对恶的理解的前后连续性41
第一节自然辩证法47
第二节幸福的经验理念51
第三节他律59
第二章自爱与自负——重释康德对恶的早期观点(2)66
引言第二批判中的自爱与自负概念66
第一节自爱与自负——“前道德的”与“在道德上是恶的”67
第二节自负的逻辑结构71
第三节自负——“指向自我”还是“指向他者”?77
第四节自爱与自负——质料与形式83
小结受经验的实践理性的三个环节92
第三章悖逆的自爱——康德在《宗教》中对恶的成熟定义97
第一节恶位于自由任意的准则之中97
第二节恶的本质——将自爱置于道德之上109
第三节机械性的自爱与比较性的自爱115
第二卷恶的多重表现——“悖逆的自爱”对任何对象的自由附着
第四章“悖逆的自爱”对任何对象的自由附着131
引言如何架通“一”与“多”之间的鸿沟131
第一节安德森葛尔特对康德自爱概念的发展134
第二节从自爱的先验规定到自爱的经验规定138
第三节对激情的个案研究作为考察新诠释的试验143
第五章一切激情的形式规定和质料规定145
第一节一切激情的形式规定145
第二节一切激情的质料规定159
第六章由生而具有的偏好产生的激情172
第一节由生而具有的偏好产生的激情和由获得的偏好产生的激情的质料规定172
第二节由生而具有的偏好产生的激情和由获得的偏好产生的激情的形式规定182
第三节性激情189
第四节对外在自由的激情195
第五节对复仇的激情203
第七章由获得的偏好产生的激情207
第一节作为激情的求名欲207
第二节作为激情的占有欲213
第三节作为激情的统治欲217
本卷小结222
第三卷恶的最终根据——普遍的趋恶倾向
第八章善的原初禀赋231
引言231
第一节善的原初禀赋概览236
第二节动物性禀赋242
第三节人性禀赋245
第四节人格性禀赋254
小结260
第九章趋恶倾向264
引言264
第一节在族类层面解释趋恶倾向265
第二节在个体层面解释趋恶倾向280
第十章意念与对趋恶倾向的新诠释294
第一节康德关于意念的论述294
第二节善的意念与作为本体的德性301
第三节道德修行310
第四节对趋恶倾向的新诠释315
第十一章对“人从本性上是恶的”的准先验论证328
第一节证明“人从本性上是恶的”的三条路径328
第二节“人从本性上是恶的”的确切含义347
第三节对“人从本性上是恶的”的证明中的先天推理结构355
第四节准先验论证的几个隐藏预设356
第五节从“现实性”到“潜在性”的先天推理的各个步骤366
第十二章对“人从本性上是恶的”的准先验论证中的人类学要素388
引言趋恶倾向的三个层次对证明“人从本性上是恶的”的重要性388
第一节康德学界对趋恶倾向中三个层次的讨论394
第二节道德之恶与人心之颠倒405
第三节重释脆弱、不纯正与颠倒414
小结434
结语444
附录貌似魔鬼，仍为人类——对康德关于魔鬼之恶与类魔鬼之恶的观点的系统考察与温和辩护449
主要参考文献489
后记514
内容摘要
本书基于近几十年英语学界和德语学界的主要成果，对《纯然理性界限内的宗教》―书中的根本恶理论展开了一种系统研究，并沿着康德本人的逻辑进一步思考，对人类处境下道德之恶的单一本质、多重表现和最终根据,提出了一种康德式的诠释。与学界的传统观点相反，本书认为根本恶概念不仅和先验自由与道德责任是接近兼容的，还大大拓展了人类自由的深度和广度，同时为每个人的自由意志朝向善的前进划定了一个无法绕开的起点和一个不可逾越的终点。通过揭示人类自由内部的这—黑暗深渊，康德也以一种未言明的方式，引导读者把关于如何实现“建立公正社会”和“培养良善国民”这两大启蒙理想的思考，重新调整到一种更为现实主义的方向上。
媒体评论
因为有自由意志，人才不仅有不可取代的绝对尊严，而且有绝对的道德法，从而能够日进无疆地修德进业。这是康德实践哲学的一个核心要义，也是其启蒙思想确立起来的对人的一个坚定信心。但是，康德在其晚年作品《纯然理性界限内的宗教》里又围绕着“人在本性上是恶的”这一命题展开其宗教哲学讨论。这也就是“根本恶”的问题。既然人在本性上是恶的，那么，他还有行善修德之自由吗?人性还可信吗?康德晚期思想与其启蒙哲学还一致吗?抑或是存在着背离?这些都是困扰康德哲学研究界的难题。本书围绕这些问题展开了系统而有深度的讨论，提出了极有创见的阐释思路。它不仅在汉语研究界具有代表性意义，而且在整个康德哲学研究界也具有代表性意义。
——清华大学哲学系教授黄裕生
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