神话叙事与社会发展研究

绪 论 

*章 学界对于中国百年神话研究的综述

从1900年神话的概念在中国出现，中国神话学在中国已走过了百年的历程。对中国神话发生以来的百年历史的回顾，中国神话学界已有较为广泛的讨论。

马昌仪先生《中国神话学发展的一个轮廓——〈中国神话学文论选萃〉序言》一文在20世纪90年代初就开始了对中国神话学研究的回顾。该文认为：中国神话学经历了萌芽期，即1903年后的*个十年，西方神话学开始传入我国，为中国神话学的建立和建设做了思想上和理论上的准备。从20世纪20年代初到1937年，是中国神话学的奠基阶段，鲁迅、周作人和茅盾等文学家，顾颉刚、杨宽等史学家，做出了突出贡献，而梁启超等开创的文化史研究方法，以及一批研究者的努力，使中国神话学研究进入了新的阶段。1937年到20世纪40年代末是拓展期，一批民族学家、社会学家在西南少数民族地区进行了少数民族神话田野调查和多学科的综合研究，拓展了神话学研究的空间。20世纪50—70年代，由于极左思想造成的影响，除少数民族地区的调查与考古发现提供了许多的新材料外，很少学者有成就；而70年代以后，除顾颉刚、钟敬文等老一辈学者继续有所成就外，袁珂、萧兵等神话学研究者不断成长，神话学研究进入了一个发展的新时期。港台地区在20世纪50年代初到90年代初的四十年里也有很多的神话学研究成就。马昌仪先生在进行神话学学术史研究的基础上，还编选了一部《中国神话学文论选萃》，为认识中国神话学百年发展的历程提供了参考资料。

潜明兹老师在《百年神话研究略论》一文中，认为鲁迅是晚清至现代神话学的承前启后者，孕育了科学神话学的胚胎，茅盾则是中国神话学的奠基者，闻一多对神话学研究也有贡献，而古史辨派编著的七大卷《古史辨》值得神话学研究者参考。中华人民共和国成立后神话研究一度被冷落，但对于龙的研究，对于盘古的研究，对于苗族、满族等少数民族的神话研究还是很有成就的。这篇论文较短，论述也很简略。

陈建宪先生的《精神还乡的引魂之幡——20世纪中国神话学回眸》一文从资料发掘、理论研究和文学创作三个方面来讨论20世纪的神话学发展。资料发掘部分从历史文献、考古资料和田野调查三个方面进行总结；理论研究部分提出中国神话学有人类学的神话学、历史学的神话学、民族学的神话学和文艺学的神话学四个流派；文学创作则从鲁迅的《故事新编》一直说到当代作家创作中的神话母题。陈建宪先生对于20世纪神话学发展的总结，视野空间更开阔一些。尤其是把创作也纳入20世纪神话学发展的范畴，是一个突破。因为我们过去总是研究已有的神话，不会认同新时代的创作。其实，我们的神话研究本身也是在创造神话，研究者的资料收集和整理，本身在很大程度上也是在按照自己的想法重建神话叙事体系。这也就是为什么“神话学”一词既有神话研究的意思，同时又有神话作品的意思。因为研究本身也是一种新的神话创作。美国学者戴维·怀特曾经写过《作为神话编撰者的学者——比较的印欧神话和后现代关怀》一文，认为“学者的努力正是对神话编撰者工作的延续”。因此，我们认为陈建宪先生回顾神话学的研究史而特别关注创作史，对神话学研究是有价值的。总的来看，陈建宪先生的研究是以神话研究的过程为中心的一种总结。

高有鹏先生的《中国神话研究的世纪回眸》一文，认为中国的神话研究具有启迪民智的社会功能，而国外神话学理论的传入，使得中国神话学改变了传统的人文学科附庸的地位，获得一定的学科独立性，通过一批学者的努力，中国神话学形成了自己的特色，但是，中国神话学有很大的不足，一是学科意识不强，二是专业人才不足，三是研究水平不是很高。

中国神话是中华民族多元一体文化的重要象征与精神符号，不仅是社会生活的反映，而且其本身就是社会历史的重要构成。本书讨论神话叙事与社会发展之间的关系，从史学与民俗学的角度出发，展开对神话的解码工作。本书阐述的中国神话变迁史，展示的是中华民族的社会建构，以及中华民族不断发展壮大的波澜壮阔的历史。