文心 雪漠 著 正版图书
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作者雪漠 著
出版社中国大百科出版社
ISBN9787520200974
出版时间2017-06
装帧平装
开本32开
定价72元
货号1201531673
上书时间2024-05-22
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商品详情
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作者简介
雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副，文化学者。曾获“甘肃省很好专家”“甘肃省领军人才”“甘肃省德艺双馨文艺家”“甘肃省拔尖创新人才”等称号。著有长篇小说《野狐岭》、“大漠三部曲”（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）、“灵魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》），诗集《拜月的狐儿》，文化随笔“光明大手印”“心灵瑜伽”等系列作品多部。作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》，荣获“第三届冯牧文学奖”“上海长中篇小说很好作品大奖”“中国作家大红鹰文学奖”“中国作家鄂尔多斯文学奖”等重要奖项，入围“第六届茅盾文学奖”“第五届国家图书奖”和“第八届茅盾文学奖”，连续五次获甘肃省委省政府颁发的“敦煌文艺奖”。
目录
《文心（上册）》
总序我为什么研究**？／1
代序文学朝圣与灵魂滋养／23
编
文学的智慧火花
用寓言演绎优选梦想／2
一、我的一次重要转折／3
二、实现寻觅和永恒的“说法”／4
三、没有期待，就没有人生／6
四、为寻找信仰和永恒的人写书／9
五、我一直是自己标准的制订者／12
女硕士遭遇虬髯客／15
一、为爱写作，为爱信仰／15
二、信仰与存在是一体两面／17
三、打碎标签，超越时空的局限／19
四、不做落叶，要做石头／23
五、真正的信仰不需要任何标签／24
六、优选的利众，就是成为自己／25
七、没有选择就没有一切／27
八、规则不能束缚活着的灵魂／28
九、苦难是分别心制造的幻觉／35
十、“雪漠”是你心灵的镜子／39
让文学本身说话／43
一、好看的是创造与发现／43
二、用文学留住土地文化的灵性／45
三、人们为何要处死阿甲？／47
四、只想留下几本想留的书／49
五、作家超越了，作品才能超越／51
六、用生命读书的读者群体——雪粉／52
七、风格是人格魅力的自然流露／54
八、评论家与作家是交流的关系／55
九、重要的不是史实，而是文化／57
哲学、信仰与文学精神／58
一、主流价值观了文学的发展／58
二、心灵强大才可能实现自我救赎／66
三、返回智慧的源头／69
四、不为人知，就不可能得到认可／73
五、既要观照世界，也要观照自己／77
六、鲜活的灵魂并非单一与清晰的／81
七、宗教的意义是“爱”不是“用”／86
八、放下是向往后的“破执”／91
九、灵性文化能照亮人的灵魂／97
十、超越概念的思维才是正思维／104
十一、中国为什么出不了大作家？／114
十二、成功的作家懂得培养读者／125
信仰是人类的精神家园／134
一、点亮文学之灯／134
二、精神与现实是织锦的两面／136
三、信仰是人类的精神家园／137
四、用文字创造活在向往中的女子／142
五、灵魂深处的文学营养／143
六、崇高不是学问，而是行为指南／147
七、信仰是一种精神品质品／149
八、优选关怀的起点是把握当下／150
九、谈谈“灵魂三部曲”／152
十、信仰状态下的写作／155
十一、探索形式源于内容的需要／156
十二、在毫无功利的写作中享受快乐／157
十三、人生、艺术、道的合一／159
十四、向世界输送心灵营养／160
十五、知识分子要说该说的话／162
寻觅灵魂的依怙／164
一、什么是自性写作？／164
二、不能为了形式伤害智慧本身／168
三、作品的完美与“缺陷”／171
四、诸多的“他们”／174
五、雪漠作品在文学之外的使命／176
六、把握生命，做好更该做的事情／180
七、雪漠是“佛”还是“魔”？／185
八、帮助身边那些需要帮助的人／191
九、自强不息，厚德载物／194
十、成就的标准：无我、利众／200
魔幻、民间、历史与当代／204
一、做大行之事，守无为之心／204
二、“灵魂三部曲”有无数种解读／206
三、有时的犯忌体现了作者的价值／212
四、达到优选境界的鲜活生命／216
五、做明白的作家，不做供台上的佛／220
六、魔幻、真实与存在／222
七、用生命续写“琼波浪觉”／228
八、整个世界都是我的“凉州”／231
九、信仰的“魔桶”／233
十、“魔桶”是修行者的必经之路／235
十一、没有灵魂求索，就靠前／237
十二、没有敬畏，信仰就变质了／238
十三、既相信命运，又创造助缘／240
十四、“跌落”是觉醒的契机／241
十五、守不住底线，就谈不上超越／242
十六、莎尔娃蒂的情书／246
十七、研究学问，不如老实吃药／247
雪漠的信仰世界／250
一、角度不同，决定了内容的不同／250
二、每个人都在寻找一种东西／254
三、法门不分高低难易，只求对机／258
四、好待“好种子”／260
五、重写和雪漠的“变”／262
六、生命在于不断地打碎与升华／266
七、为时代提供鲜活的行为范本／269
八、用生命解读，用实践传播／272
九、不同的人，有不同的信仰本体／276
十、信仰是不能被类比的存在／281
十一、觉悟者不追求概念与造作／286
十二、敬畏、虔诚与大爱／289
十三、尊重每个人的选择／292
十四、每一部作品都是一次超越／295
十五、纠结中的升华／296
十六、如何成为“雪漠”？／298
从托尔斯泰精神谈文学的优选关怀／302
一、仰望世界文学史的很好／302
二、一个向往崇高与和平的青年贵族／306
三、在《童年》中展示了大作家的基因／307
四、托尔斯泰专享的“气”／312
五、伟大作品是大海，不是精美的杯子／314
六、热爱文学经典的人坏不起来／317
七、心灵的独特，造就了作品的独特／319
八、世界文学领域的释迦牟尼／322
九、陷入精神危机后的写作与行为／323
十、生命中的伟大与冲突／331
十一、读经典，营造适宜伟人生长的土壤／333
十二、能让你升华的阅读，才有意义／335
十三、向往崇高的民族才能诞生大量伟人／339
十四、单纯谴责，不如传递很好传统／341
十五、敬仰和效仿是优选的阅读／346
……
《文心（下册）》
内容摘要
《文心》是雪漠**书系之一种，主要为雪漠**在文学创作中的妙用，包括雪漠的多篇创作随笔、作品序跋集、文化随笔和文学对话等。全书分为四个部分：文学的智慧火花、开启你的文心、文学的精神和文化般若。作者在本书中思考了关于文学和文化的种种问题，包括哲学、信仰与文学的关系，文学具有的精神品格，作家的人格修养等等，涉及各方各面，形式多样，内容丰富多彩。作者认为，真正的文学，应该在无常中抓住永恒，应该在虚无中建立存在，应该在虚幻中实现不朽；真正的文学，应该承载神性的大美，应该承载利众的大善，应该承载智慧的大真；真正的文学，应该成为人类文明、进步和幸福的助缘，应该为人类提供积极的灵魂滋养。
精彩内容
代序 文学朝圣与灵魂滋养
雪漠
笔者曾在《我的灵魂依怙》一书中写道：
2004年，我跟《世界文学》副主编高兴先生等人一起去罗马尼亚，参加“靠前文学节”，文学节的主题是“地球村里的孤独”。二十多个国家的一百五十多位作家都在抒发自己的孤独感慨，但几乎全部的内容，都在怨时下媒体对文学的挤压，都在叹作家的边缘化。我接受靠前广播电台的采访时就说：“作家们把孤独谈小了。他们所说的孤独，仅仅是一种情绪，是个人欲望和贪婪不能满足时的失落，是个体处于边缘时对世界的埋怨，是一种堕落的标志。那不是真正的孤独。真正的孤独是智慧的觉醒，是感悟生命的易逝、世间的无常和作家想建立的永恒价值之间的矛盾和冲突。真正的孤独是一种境界，是独上高峰望八都，前不见古人后不见来者的怅然，是举世皆浊我独清、举世皆睡我独醒的冷寂。被钉在十字架上的耶稣是孤独的，菩提树下觉悟的佛陀是孤独的。”
真正的孤独是一种境界。
人类历史上，有一种存在，令我们敬畏；有一种精神，叫我们仰视；有一个群体，会令我们忽然发觉自己的屑小。他们曾和我们共居一个星球。他们短暂的肉体烟雾般消失了，但他们的精神，却成为我们灵魂的滋养，能令我们自省并向往。这世界， 因为那高贵孤独的存在而大放异彩。
我们可以列出一长串的名字，他们可能是宗教家，如释迦牟尼，如耶稣；可能是政治家，如圣雄甘地，如林肯；也可能是文学家，如托尔斯泰，如陀思妥耶夫斯基。当我们面对他们的时候，我们更像是在仰望一座座山峰，那种巍峨，总能令我们自省并向往。
作为一位作家，我更愿意向往那些有着“文学家”外现的精神载体。多年来，我一直是吮吸着他们的精神奶液成长的。我将阅读那些能使我灵魂得到升华的伟大书籍称为文学朝圣，它跟我宗教意义上的朝圣一样，成为给我的灵魂提供滋养的两个途径。
我喜欢坐火车。几乎每次外出开会，我都选择了火车，除了为接待单位省钱这一理由外，还因为我在车上那相对独立的空间里阅读我心爱的书籍。许多我最心爱的世界文学经典，就是在火车上读完的。在某次漫长的旅行中，我将巴赫金的《陀思妥耶夫斯基诗学问题》嚼了多遍。那真是一种生命的享受：手中是相对永恒的存在，窗外是飞逝而去的无常。在跟那些伟大的灵魂对话的间隙，一种被抛入陌生和孤独的感觉便会裹挟了我。这是人生的感觉之一，可惜被当代作家忽略了。他们将眼前的虚幻，执著为实有，从而迷失了智慧的光明。文学的功用化、世俗化、功利化，正是作家“执假为真”的结果。眼前的物质外现成为一个个迷失心灵的诱因。文学因而也成为欲望的助缘。而许多时候，欲望的助缘也是罪恶的助缘。任何阅读时能激发欲望、贪婪和仇恨的作品，充其量只是罪恶的帮凶。真正的文学应该为人类带来清凉，带来宽容祥和，带来宁静和平。
三十岁之后，我的阅读重点就从中国文学转向了世界文学。在多年的文学“朝圣”中，我阅读研究了世界上各种文学流派的许多有名经典，也研究了那些经典产生的文化土壤比如基督教、伊斯兰教、印度教、耆那教以及佛家等。我甚至深入到了它们的支流和深层。我不仅仅是在研究，更想汲取一种能滋养人类灵魂的养分。我终于发现，几乎世界上所有的伟大作品，都渗透了一种宗教精神，就连一些无神论者如萨特也不例外。当然，我指的是宗教精神，而非宗教形式。也许，跟东正教的许多僧侣相比，托尔斯泰及其作品更能体现真正的宗教精神。因为宗教被制度化之后，已成为一种远离真理的教条化存在，而失去了其本有的精神，成为另一种意义上的枷锁和镣铐。当然，被制度化的文学同样如此。真正的文学精神跟宗教精神一样，也是追求人类灵魂保证自由，即任何外现都干预不了的一种独立的“主体性”， 也即藏传佛教所说的“心气自在”。（这里的“心”代表意识和精神，“气”指外面境界内身诸根等物质。）任何非主体性的外现和存在都干预不了那主体的“自在”，这才是宗教意义上的“解脱”，也即我们在文学中追求的真正自由。当然，宗教被制度化后，就会远离这种精神。繁冗的教条使宗教变成了心灵枷锁，而世俗的欲求又使宗教成为另一种“买卖”。数以亿计的信仰者，其目的，仅仅是想用那点可怜的信仰铜板，换来金山般的福报。所以，我在《我的灵魂依怙》中说：“真正的信仰是无条件的。它仅仅是对某种精神的敬畏和向往。信仰甚至不是谋求福报的手段。信仰本身就是目的。”
作家的创作自由亦然。当世上所有的规矩、外现、存在， 只能成为创作主体的养分，而不是成为枷锁和镣铐的时候，也即所有的外现不能干预创作者的心灵时，自由才可能产生。自由是心灵独立后的产物，是“了无牵挂”后的本真显现。当然，那“了无”的，是作家心中的贪婪、仇恨和物欲。
当我面对世界文学中的那种博爱、自由的利众精神时，我甚至忽略了其外现，我的阅读范围很广，除了对俄罗斯文学稍有偏爱外，我几乎对任何一种文学流派都一视同仁。我总在阅读时陷入一种很深的宁静之中，我总能感到另一个存在那鲜活的脉搏。那所谓的“朝圣”，也仅仅是敬畏我所向往的那种精神。更多的时候，我跟他们处于对话状态，两种文化两个心灵在相遇时总能碰出智慧的火花。我决不会匍匐在朝圣对象的脚下，而成为“神奴”。对我而言，那些伟大作品仅仅是我的灵魂滋养，而决不应该成为我的枷锁和镣铐。
同样，我在宗教意义上的朝圣也一样，多年来，我一直行进在“朝圣”途中，而从不去管我经历过什么寺院。某年，我朝拜了五台山的几乎所有寺院，但我没有记下一个名字。只记得，约有一个多月的时间里，我宁静地行走在那“朝”的途中。我心中的朝圣，不是去看哪座建筑或是地理风貌，而纯属对一种精神的向往和敬畏。我所有的朝圣仅仅是在净化自己的灵魂，使自己融入一团磅礴的大气而消解了“我执”。
更多的时候，我的朝圣都选择偏僻而冷落的所在。因为只有当自己拒绝了喧嚣而融入宁静时，你才可能接近那值得你敬畏的精神。我曾许多次接近朝圣的目的地，却选择了远望静思，而后转身。某次，我去朝圣峨眉山，到峨眉山的脚下，却放弃了上山。因为我朝的不是那几座建筑，或是那几尊佛像。我只是在向往一种精神并净化自己。这也许是真正的朝圣。跟文学的朝圣一样，我同样是在敬畏和向往一种精神。我从来不愿匍匐在“神”的脚下当“神奴”。我最不爱听那些消解了智慧主体而满口宗教词汇的话语。
在文学的功利化、哲学的教条化、宗教的制度化之后，我一直在寻找一种新的东西。它能汲取宗教、哲学、文学、艺术的营养，但又能超越母体。它抛弃制度化宗教之诟病，抛弃哲学之繁琐，文学之虚浮，成为一种能“直指人心”的东西。它简单，澄明，干净，质朴，超越名相，能春雨润物般为灵魂提供一种滋养。
有人说，这个时代，是一个众神缺席的时代，教徒们仍在顶礼膜拜，但被膜拜的神却不见了。信然。文学的诸种形态仍然存在，但文学精神却不见了。一种徒有形体而乏精神的僵死，是不能在这个世上永存的。换句话说，时下的小说，已经丧失了一种存在的理由。所以，欲继续存在下去的小说，必须找到那已经迷失的精神。
当你真正汲取了世界文学中的有益的营养，并以那些伟大作品做参照时，你就会发现中国当代文学的问题所在。当代文学中充满了贪婪、仇恨、愚昧的内容，对暴力的讴歌更是达到了很好。翻开书籍，打开电视，我们总感觉到那些文字正在诱发我们的贪婪欲望，我们总能看到许多杀人屠夫在作家笔下成了英雄。我们很难想象，人类怎么能将杀害自己同类的人，当成顶礼膜拜的对象。
我曾跟《上海文学》徐大隆先生有过一个对话，谈到了这个问题。我说，这个时代优选的可悲就是，有一些没有掌握真正的真理的人，去宣扬自己所谓的真理。这些人被称为哲学家、思想家和作家。判断这种真理的价值，应当要看他宣扬的真理是否对整个人类有益。如果一个鼠目寸光的近视眼，只看到眼前的一点儿光明，却认为自己掌握了宇宙间的真理，并且去拼命地宣扬这种所谓的真理，让更多的人变成近视眼，从客观上说，这是一种罪恶。这种罪恶是很好可怕的，它会像瘟疫一样传向这个世界。那么，什么东西就不是罪恶呢？就是你所宣扬的东西是一种真正的真理。虽然有人说没有保证的真理，实际上有保证真理，那就是要对整个人类甚至所有生物有益处。无论它讲得如何堂皇，要是对整个人类没有好处，就保证不是真理。所以，真理应该有一个基本标准：善，就是要对整个人类群体有好处，对这个地球上的生灵有好处，甚至对整个宇宙有好处。所以，所有的暴力都是罪恶，所有的战争都是罪恶，所有对人类的屠杀都是罪恶。同样，所有讴歌屠杀的文学也是罪恶。
我认为，好的文学标准，不能以一个国家、一个群体或一个民族来衡量，而要放到更大更远的坐标系上，至少应该以纵的历史和横的世界为坐标来衡量。比如，我从来不认为曾国藩是伟人，他就是个屠夫。老百姓是心明眼亮的，叫他“曾剃头”，而我们的作家文人们却将他当成英雄来讴歌。赞美屠夫的人，定然也有屠夫的基因。难道他杀了那么多人就是伟人？当然，洪秀全也不是英雄，一对屠夫互相比赛着杀人，很难说谁是英雄。我也不认为成吉思汗有多么伟大，难道杀了那么多人，灭了那么多国就是英雄吗？不是。
真正的英雄是用尽自己的心力，使每个人都能很好地活着的人。他们只会爱人类，而不会屠杀人类。
不论政治和暴力如何强大，人类中间总该有一些人明白这种真理，并且来传播这种真理。如果一个作家和学者没有这样的思想，没有这种有益于整个人类的精神，他就不是什么真正的知识分子。罗曼·罗兰的伟大不仅仅在于他是《约翰·克利斯朵夫》的作者，更在于他在全世界都狂热于战争时，不怕狂热者的威胁，发出了和平的呼唤。
世界文学中的那些有益于人类的伟大作品告诉我们：必须跳出自己的生存环境，必须跳出自己所学的知识，必须站到人类的上空，必须站到众生包括苍蝇、老虎的上空来观照这个世界。他不仅仅属于某个群体，他甚至不仅仅属于整个人类。
我们虽不乏文学家和哲学家，但我们缺乏托尔斯泰和耶稣的那种胸怀。许多所谓的哲学和文学书籍，只会引发人类的贪婪和仇恨，只会引诱出许多罪恶的东西。但耶稣的出现，使人们明白了博爱；读了托尔斯泰，则会让你远离屑小，趋近伟大。所以，文学有好文学，也有坏文学，并不是所有的哲学都有益于人类。那些产生邪恶和暴力的哲学，是人类的洪水猛兽。这世上没有它比有它好。
我常说，没有才华的恶人，仅仅是一个恶人，而有才华的恶人，则会依托自己的才华，将那种邪恶扩散到整个社会，而使这世界相对恶化。
当然，我们不能指望近视眼会看到千里之外的东西，不能指望疯子会成为有思辨能力的智者，也不能指望每一个作家都拥有有益于人类的智慧。一些恶文学的存在，也如人类的瘟疫一样，它的存在终究会成为过去。但在人类中总会有一些很好清醒、很好伟大的灵魂，这种灵魂的出现，是人类的福音和圣光，如释迦牟尼，如耶稣，如托尔斯泰，如圣雄甘地，如罗曼·罗兰。
这世上，总会有一批无法被尘滓污染的干净的灵魂。他们的存在，像火种一样，终究会燎原的。这世界，也一定会因为他们的存在而更美好一些。
真正的文学，应该成为人类文明、进步和幸福的助缘，应该为人类提供积极的灵魂滋养，因为更高意义的幸福取决于心灵的明白与否。当一个农夫头枕土块香甜地大睡时，一个千万富翁可能正要自杀。
当人类日渐陷入狭小、热恼、贪婪、嗔恨时，真正的文学，应该能为我们带来清凉，带来宽容，带来博爱，带来和平。
（原发于《世界文学》2006年第6期）
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